本诗集收入了佩索阿的重要诗作如《牧羊人》、《烟草店》等。内容多是对爱情、神灵和信仰的思考。

这本书收集了荷尔德林在精神失常期间（1807-1843）创作的全部35首诗歌，以及时人对这位“疯狂诗人”的观察和记述，诗歌部分采取汉德对照的方式。

这是法兰西通灵诗人兰波的作品全集，其中包括他的全部诗歌、散文诗和部分书信、日记，是目前为止，国内翻译出版的最完整的一部兰波作品全集。诗人兰波（Arthur Rimbaud 1854-1891），一位通灵者，被称为“屡风之人”，“横空出世的一颗流星，转瞬寂灭”。他一生的诗歌创作，全部在青少年时期完成，此后便放弃了文学，投身于苦涩的流浪漂泊，死亡降临时，他年仅37岁。但是，凭着通灵慧眼，他“看见了幻觉本身”，发明了“新的花、新的星、新的肉和新的语言”，成为法国象征主义诗歌的先驱者；凭着通灵之心，他洞穿了世纪的苍茫与黑暗。他在诗歌中，揭示了残酷的真相，发现并创造了惊艳神奇的美；在生命里，以孤独的流浪与血肉之躯，撞开了世纪的黑暗大门；在人生的苦海中，犁出了一道深深的血痕。当后世的人们重新回望，才惊愕地发现，当年那个伤心的孩子，在欧洲这片阴冷的水潭里，放出了怎样“一只脆弱又如五月蝴蝶的轻舟……”本书正如这一叶轻舟、醉舟，满载着世纪之交，法兰西光怪陆离的诗歌幻梦，重新出发，向我们缓缓驶来。

《双语译林:勃朗宁夫人十四行诗》直译为《葡萄牙人十四行诗集》，因为勃朗宁夫人写过关于一对葡萄牙爱人的抒情诗，勃朗宁很爱这诗，常把妻子叫做“我的小葡萄牙人”的缘故。是勃朗宁夫人与勃朗宁相爱之后到之结婚之前写下的。表达了勃朗宁夫人拥有爱情之后的欢喜、激动、担心等种种情绪，爱的纯粹与热烈曾经感染了无数读者。勃朗宁读过之后，欣喜地称之为莎士比亚以来最美的十四行诗。

《另一个，同一个》是诗歌集，是博尔赫斯的诗歌代表作，也是他本人偏爱的集子。

本书收入两个诗集，分别是《布宜诺斯艾利斯激情》（1923）和《老虎的金黄》（1972）。前者是作者于1923年正式出版的第一本诗集，它与接下来面世的另两本诗集形式自由、平易、清新、澄澈，而且热情洋溢，使得博尔赫斯作为诗人登上了文坛，崭露头角。而后者则是作者年届七十的作品，两个集子形成了鲜明的对比。

诗选共收抒情短诗一百八十首和一首自传长诗的节，选择自七种英译诗集：
1、《耶胡达·阿米亥的早期诗集》（The Early Books OF Yehuda Amichai）。哈洛德·希美尔、泰德·休斯、阿西娅·古特曼、耶胡达·阿米亥阿译，纽约：绵羊草坪出版社，1998。
2、《游记》，希、英双语版，露思·尼沃英译，纽约：绵羊草坪出版社，1986年。
3、《耶路撒冷诗篇》（Poens of Jerusalem），希、英双语版，耶胡达·阿米亥等英译，纽约：哈泼与娄出版社1988。
4、《时间》，耶胡达·阿米亥英译，纽约：哈泼与娄出版社，1979。
5、《阿门》，耶胡达2阿米亥与泰德·休斯英译，牛泽大学出版社，1978。
6、《大宁静：问与答》，格伦达·亚伯拉姆森与都铎·帕斐特英译，纽约：哈泼与娄出版社，1983。
7、《耶胡达·阿米亥诗选》，姹娜·布洛克与斯蒂芬·来切尔英译，伦敦：企鹅图书公司，1988。

爱尔兰人之歌（The Irishman`s Song，1809）
战争（War，1810）
魔鬼出行（The Devil`s Walk，1812）
麦布女王（Queen Mab，1813）
一个共和主义者有感于波拿巴的倾覆（Feelings Of A Republican On The Fall Of Bonaparte，1816）
玛丽安妮的梦（Marianne`s` Dream，1817）
致大法官（To The Lord Chancellor，1817）
奥西曼迭斯（Ozymandias，1817）
逝（The Past，1818）
一朵枯萎的紫罗兰（On A Faded Violet，1818）
召苦难（Invocation To Misery，1818）
致玛丽（To Mary，1818）
伊斯兰的反叛（The Revolt of Islam，1818）
西风颂（Ode To The West Wind，1819）
饥饿的母亲（A Starving Mother，1819）
罗萨林和海伦（Rosalind and Helen，1819）
含羞草（The Sensitive Plant，1820）
云（The Cloud，1820）
致云雀（To A Skylark，1820）
自由颂（Ode To Liberty，1820）
解放的普罗米修斯（Prometheus Unbound，1820）
阿多尼（Adonais，1821）
一盏破碎的明灯（Lines，1822）

内容简介及三卷目录
内容简介：
20世纪初，埋没了一个世纪的荷尔德林后期诗歌得以面世，并很快吸引了德国和德国以外的学者、诗人及哲学家的关注。荷氏作品融汇了欧洲启蒙运动后政治、历史、宗教、哲学和诗学中最核心的观念，是启蒙运动后新神话的建立、观念论哲学和浪漫派诗歌的里程碑。但由于诗人后期诗歌文本复杂，语言晦涩，思想艰深，阅读和理解荷尔德林一直不是一件易事。本书是对荷尔德林除赞歌外全部后期诗歌的翻译、注疏和解读，其中多数作品首次翻译为汉语。
全书分“文本卷”和“评注卷”（两册）。“文本卷”为德汉双语对照，按体裁和编年收录了荷尔德林1800-1807年间除赞歌外的全部诗歌作品（含完成作品，完整草稿、修改稿、不完整草稿、片段等）及其翻译。“评注卷”详尽阐述诗人后期作品的历史背景及其神学、哲学、诗学和美学内涵，探讨作品的语言风格，吸收西方学界最新成果，对所含作品逐一作了详尽的勘读、训诂、注释和解读，还结合中国诗歌传统进行了独到的分析。
对荷尔德林后期诗歌的完整翻译不仅填补了荷尔德林中译的空白，也将深化读者对西方历史和思想史上这一关键时期的理解。本书从语文学入手来展示思想史，这对帮助读者理解西方传统的渊源和治学方法，有重要促进作用和示范意义。
荷尔德林后期诗歌
文本卷目录
图版：荷尔德林画像　/1
题辞　/1
前言　/1
鸣谢　/1
凡例　/1
哀歌和箴铭体诗
迁徙者〔第二稿〕　/2
哀歌〔《美侬哀悼丢提玛》前期稿〕　/12
美侬哀悼丢提玛　/22
施图加特　/34
附录：秋节〔《施图加特》后期修改稿〕　/44
〈墓志铭〉　/50
饼与葡萄酒　/52
夜〔《饼与葡萄酒》后期修改稿〕　/66
通往乡间的通道　/80
还乡　/84
附录：还乡〔后期修改稿〕　/94
六音步格诗和另体诗
爱琴海　/100
〈犹如当农夫在节日里……〉〔〈犹如在节日里……〉散文初稿〕　/124
〈犹如在节日里……〉　/132
致兰道尔　/140
生命的中半　/144
生年　/146
哈特之廕　/148
父国詠歌暨草稿
致地母　/152
德意志詠歌　/160
在多瑙河的源头　/164
迁徙　/172
莱茵河　/182
〈和好的，你这从不教人信的……〉〔尚无标题时的《太平休日》草稿•前期稿〕　/200
〈和好的，你这从不教人信的……〉〔尚无标题时的《太平休日》草稿•后期稿〕　/208
太平休日　/218
独一的〔文本一〕　/232
独一的〔文本二〕　/242
独一的〔文本三〕　/252
独一的〔文本四〕　/262
拔摩岛　/272
拔摩岛〔后期稿本的初稿〕　/292
拔摩岛〔后期稿本的草稿片断合成文本〕　/312
提坦们　/324
家乡　/332
哥伦布　/334
路德　/346
〈……梵蒂冈……〉　/348
〈就是说从深渊……〉　/354
〈我曾问过摩萨……〉　/358
〈克洛普施托克死于……〉　/362
〈就是以往，父宙斯……〉　/364
雕　/368
日耳曼尼亚　/372
〈可是当上天的……〉　/382
〈如同鸟群缓缓掠过……〉　/392
致首领〔第一稿〕　/394
致首领〔第二稿〕　/398
〈致圣母〉　/404
最先来的〔第一稿〕　/420
最先来的〔第二稿〕　/422
最先来的〔第三稿〕　/428
〈如同海岸……〉　/434
〈就是当葡萄藤汁……〉　/436
提埝岛　/438
〈褐色枝叶上……〉　/444
〈伊斯特河〉　/448
〈……你以为，应跟……〉　/454
纪念　/456
姹女〔《姆涅摩绪涅》第一稿〕　/462
姆涅摩绪涅〔第二稿〕　/468
〈噫讴巴刻库……〉　/474
〈你们安稳筑造的阿尔卑山……〉　/476
海因里希帝　/480
〈并同感半神……〉　/482
希腊〔第一份手稿〕　/486
希腊〔第二份手稿前期文本〕　/490
希腊〔第二份手稿后期文本〕　/494
附录：希腊〔A. BennholdtThomsen合成文本〕　/500
〈人生是什么？……〉　/504
〈神是什么？……〉　/506
D.E. Sattler依据詠歌草稿和手稿片断合成的文本
提埝岛Ⅰ　/511
提埝岛Ⅱ　/518
家乡　/525
最先来的　/530
提坦们　/535
决断　/541
哥伦布Ⅰ　/548
哥伦布Ⅱ　/553
希腊Ⅰ　/558
希腊Ⅱ　/562
姆涅摩绪涅　/567
姹女　/571
附录
厄琉希：致荷尔德林（黑格尔）　/576
专有名称索引　/581
标题与首行编目　/607
荷尔德林后期诗歌
评注卷目录
卷上
凡例　／　1
导论　／　1
法国革命与荷尔德林——父国与民族——荷尔德林的历史观——士瓦本的敬虔派神学——荷尔德林与德意志观念论——荷尔德林的诗学——后期诗歌的语言与风格——荷尔德林诗歌的文本——海德格尔对荷尔德林的阐释——中译原则与荷尔德林在中文语境中的接受——方法论：语文学与日耳曼学
哀歌与箴铭体疏证
体说　／　177
古典格律——原本的内容定义和后来的发展——18世纪中期阿卜特的感伤哀歌理论——18世纪末席勒的理想主义哀歌理论——荷尔德林的哀歌理论——18世纪德语哀歌创作：克洛普施托克，歌德，席勒——荷尔德林的哀歌创作——荷尔德林后期哀歌的文本问题——汉译格式和对应格律
《迁徙者》［第二稿］ ／　201
《哀歌》/《美侬哀悼丢提玛》　／　213
《施图加特》/《秋节》　／　235
〈墓志铭〉　／　250
《饼与葡萄酒》/《夜》　／　252
《通往乡间的通道》　／　309
《还乡》　／　316
六音步格与另体诗疏证
体裁说明　／　333
短诗体裁说明——六音步格——品达体——阿多尼体——文本说明
《爱琴海》　／　338
〈犹如在节日里……〉　／　372
《致兰道尔》　／　397
《生命的中半》　／　399
《生年》　／　410
《哈特之廕》　／　414
卷下
父国詠歌暨詠歌草稿疏证
体辨　／　419
名称的由来——词源、语用和汉译——詠歌与颂歌——荷尔德林的早期颂歌和后期父国詠歌——父国——父国的与民族的——格律问题——父国詠歌作品概览——翻译——手稿和版本问题
《致地母》　／　464
《德意志詠歌》　／　472
《在多瑙河的源头》　／　474
《迁徙》　／　497
《莱茵河》　／　519
《太平休日》（含〈和好的，你这从不教人信的……〉）　／　567
《独一的》　／　630
《拔摩岛》　／　670
《提坦们》　／　737
《家乡》　／　743
《哥伦布》　／　745
《路德》　／　753
〈……梵蒂冈……〉　／　755
〈就是说从深渊……〉　／　764
〈我曾问过摩萨……〉　／　767
〈克洛普施托克死于……〉　／　774
〈就是以往，父宙斯……〉　／　775
《雕》　／　780
《日耳曼尼亚》　／　787
〈可是当上天的……〉　／　805
〈如同鸟群缓缓掠过……〉　／　812
《致首领》　／　813
〈……致圣母……〉　／　820
《最先来的》　／　834
〈如同海岸……〉　／　844
〈就是当葡萄藤汁……〉　／　846
《提埝岛》　／　847
〈褐色枝叶上……〉　／　851
〈伊斯特河〉　／　852
〈……你以为，应跟……〉　／　868
《纪念》　／　871
《姹女/姆涅摩绪涅》　／　884
〈噫讴巴刻库……〉　／　910
〈你们安稳筑造的阿尔卑山……〉　／　912
《海因里希帝》　／　915
〈并同感半神……〉　／　917
《希腊》　／　919
〈人生是什么？……〉　／　931
〈神是什么？……〉　／　933
附录：
D.E. Sattler依据詠歌草稿和手稿片段合成的文本简注　／　935
黑格尔：《厄琉希：致荷尔德林》简注　／　936
年谱　／　937
文献目录　／　967
名词概念索引　／　1002
后记　／　1012

《新月集》（The Crescent Moon，1903）主要译自1903年出版的孟加拉文诗集《儿童集》，也有的是用英文直接创作的。诗集中，诗人生动描绘了儿童们的游戏，巧妙地表现了孩子们的心理，以及他们活泼的想象。它的特殊的隽永的艺术魅力，把我们带到了一个纯洁的儿童世界，勾起了我们对于童年生活的美好回忆。
《飞鸟集》是泰戈尔的代表作之一，也是世界上最杰出的诗集之一，它包括300余首清丽的小诗。白昼和黑夜、溪流和海洋、自由和背叛，都在泰戈尔的笔下合二为一，短小的语句道出了深刻的人生哲理，引领世人探寻真理和智慧的源泉。初读这些小诗，如同在暴风雨过后的初夏清晨，推开卧室的窗户，看到一个淡泊清透的世界，一切都是那样的清新、亮丽，可是其中的韵味却很厚实，耐人寻味。

本书收有“女人的身体”、“光笼罩你”、“我记得你往日的样子”、“陶醉在松林中”等诗歌。

诗集

1948年2月5日，智利政府下令逮捕聂鲁达。诗人被迫转入地下，同时开始《漫歌集》的秘密写作，于1949年2月完成，历时一年。
《漫歌集》是一部史诗性的诗集，分15章，由250首诗组合而成。第一章，《大地上的灯》（1400），诗人饱含深情，以史诗的语调，写出了欧洲殖民者未到新大陆之前，美洲大地的和平与宁静：
在礼服和假发来到这里以前，
只有大河，滔滔滚滚的大河，
只有山岭，其突兀的起伏之中，
飞鹰或积雪仿佛一动不动，
只有湿气和密林，尚未有名字的
雷鸣，以及星空下的邦巴斯草原。
第二章，是《马丘•比丘高处》。在西方诗界，《漫歌集》被认为是聂鲁达的代表作，其中最重要的就是500行的长诗《马丘•比丘高处》。此诗采用超现实主义的手法，表现古代印加帝国历史的辉煌和神秘的消亡，具有深厚的印第安民族文化底蕴，体现了民族性与世界性的融合。写这首大诗时，聂鲁达才41岁。
第三章，《征服者》叙述了300年来，欧洲殖民者对美洲印第安民族的屠杀和掠夺的苦难史。这些充满血泪的种族灭绝，长期被西方文明所遮蔽所回避。聂鲁达把它们一一呈现出来，这些早已被人遗忘的世界性的大事件，一路读下来，令人惊心动魂。第四章《解放者》、第五章《背叛的沙子》，第六章《亚美利加，我不是徒然地呼唤你的名字》，继续写美洲的历史和地理。第七章《智利的诗歌总集》，是诗人对祖国智利的礼赞。第八章《名叫胡安的土地》，歌颂他所认识的几个智利和拉美的劳动者。第九章，《让那劈木做栅栏的醒来》（旧译《伐木者，醒来吧》，是纪念美国林肯总统），是著名的政治抒情长诗。《第十章《逃亡者》和第十一章《布尼塔基的花朵》，是写诗人逃亡中所见所闻。第十二章《歌的河流》，是诗人写给各国友人的书信（诗篇）。第十三章《新年大合唱》，是诗人于1979年献给正处在黑暗中的祖国。第十四章《大洋》，在诗集的结构上，是一个意味深长的转折。长长的智利一边是浩瀚的太平洋，聂鲁达的家所在的黑岛，就面对着碧波万顷的太平洋。这一章所写的是太平洋的风光，有复活节岛和南极，展示了辽阔的时空感，给人以永恒的思绪，真是大手笔。最后一章《我是》，以聂鲁达的前半生为题材，是诗人在危险的境遇中，对自己人生的一次总结。
在20世纪的世界诗歌史上，很少看到《漫歌集》这样宏大开阔和浑厚有力的杰作。诗人个人的命运和情感，与整个美洲大陆辉煌的历史和悲惨的命运紧紧地连在一起。这就是瑞典文学院在“授奖词”中的高度概括：“由于他那具有自然力般的诗，复苏了一个大陆的梦幻与命运。”
注：《漫歌集》即《诗歌总集》。

全书分为“忧郁与理想”、“巴黎风光”、“酒”、“恶之花”、“叛逆”、“死亡”和“增补诗”七部分。在诗人的笔下，巴黎风光阴暗而神秘，吸引他目光的是被社会抛弃的穷人、盲人、妓女，甚至不堪入目的横陈街头的女尸。时间、美、死亡、偶然、羞耻、愤怒、仇恨……都被拟人化。诗人破除了千百年来的善恶观，以独特的视角观察恶，认为恶既有邪恶的一面，又散发着一种特殊的美。

精神上的搏斗和人与人之间的战斗一样激烈残酷。
——兰波《地狱一季》
他（兰波）是众多流派之父，不是任何流派的亲人。
——亨利•米勒
我没有看到写（例如）《地狱一季》的困难，一切都是直接表现，喷涌迸发，烈度。
词语中的烈度对于我是无谓的，对于我并不提供什么。
在《彩画集》中的情况却相反，含有极高价值的事物不止于一个方面
——保罗•瓦莱里
从十六岁后直到生命最后一息，兰波似乎始终处于一种躁动不安、焦灼求索的状态。他为什么放弃写传统形式的诗作，转而致力于散文诗？这显然与波特莱尔发表著名的散文诗之后，巴黎诗风的变化有关。
兰波认为，诗人必须成为“通灵者”、“无比崇高的博学的科学家”，“通过长期、广泛和经过推理思考的过程，打乱所有的感觉意识”，通过所谓“言语的炼金术”，寻求一种“综合了芳香、音响、色彩，概括一切，可以把思想与思想连结起来，又引出思想”、“使心灵与心灵呼应相通”的语言，以求达到“不可知”。这“不可知”并非某种形而上的客体，有时与他诗中所说的未来的“社会之爱”有关，又或者是某种理想。以上种种，可以说就是兰波的象征主义。
本书收入法国天才诗人、象征主义大师兰波所有的散文诗作品，包括《地狱一季》《彩画集》，并附有著名的《“通灵者”书信》二封以及法国结构主义理论家茨维坦•托多罗夫等人的评论。《地狱一季》和《彩画集》虽形式独特，含义诡谲难解，却展现诗人在巴黎诗风转变后，所创造出的新诗学与对创作的探索。作品流露出十九世纪末的法国生活风情，与彼时之文化传统相呼应，字里行间回响着诗人对自我与世间的挑战。

《人子耶稣》内容简介：在一个春日里，耶稣站在耶路撒冷的街市上，向群众宣讲天国。他指责文士和法利赛人，古代犹太教一个派别的成员，《圣经》中称他们为言行不一的伪善者。在向往天国的人们道路上设立圈套，挖掘陷阱：他对他们加以痛斥。人群里有一帮人是为文士和法利赛人辩护的，他们寻思着加害耶稣和我们。