醒世姻缘传

本书收录了纳兰性德全部词作品，笺注丰实、准确，评析优美、生动，是不可多得的经典版本。纳兰容若，姓纳兰，原名成德，后改为性德，字容若，满洲正黄旗人，康熙朝权臣纳兰明珠的长子。

从血缘追溯，纳兰容若为蒙古裔，是蒙古土默特氏的后人。土默特氏曾经征服了满洲那拉氏，从此放弃本姓，改用被征服者的姓氏。纳兰、那拉还有纳腊，都是汉语的不同音译，这一血统中最著名的人物，除了纳兰容若之外，就是晚清的慈禧太后（叶赫那拉氏）。

纳兰容若于顺治十一年（1654年）冬在北京出生，是在满清定鼎之后的和平气氛里成长起来的，游牧、渔猎、金戈铁马的传统于他而言都只是故老传说。他自幼接受的是满、汉两种传统的教育，既要学习满人赖以驰骋沙场的骑射本领，又要学习朱子理学注释出来的四书五经。

家世与天资的结合轻易便使成长为一个文武双全的人物，他以门荫充任大内侍卫，以科举挣到大好功名，以赤诚与才华...

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诗是民族的感情抒发，更是民族苦乐的忠实记忆。《诗经》之“饥者歌其食，劳者歌其事”，“食”与“事”即给后人极大的影响。对中国知识分子而言，诗是在权力话语外，对其物质与思想世界的记录与寄托。

本书是王学泰先生数十年思想之大成，既有针砭时弊，又有对柏杨、杨宪益、聂绀弩等当代诗人诗学、人生际遇的深度解析。全书文笔从容，旁征博引，感情淳厚，且不失诙谐幽默。以平和心态和冷静态度审视，做人做事的道理融汇其中，使人感受到中国知识分子的淡定与超然。

在《源氏物语》等王朝物语中，被称作“唐物”的舶来奢侈品纷纷亮相。陶瓷、琉璃、绫罗、薰物……这些装点王朝生活的绝美舶来品，千金难觅。本书将《源氏物语》中角色人物日常用度和用于馈赠的奢侈品，结合人物身份及性格，做了精细深入的梳理，使读者对物语的理解更加立体真实。这是一部以王朝奢侈品为线索，对王朝物语世界、日本平安朝历史的精辟解读。

《儒林外史》，是一部描绘知识分子群像的长篇讽刺小说。作品描写了深受八股毒害的儒生的种种荒诞与虚伪行为。贬抑、讽刺了假儒士和假名士，批判了当时败坏 的世俗风气；塑造了少数远离功名、追求自由的真儒士和真名士形象，其中寄寓了作者的理想。《儒林外史》是中国古代讽刺文学的典范，开以小说直接评价现实生 活之先河。可与薄伽丘、塞万提斯、巴尔扎克、狄更斯等人的作品相提并论，对世界现代文学也有深远影响，堪称世界文学名著。

本书皆以动物为话题，题材均选自汉魏六朝、唐五代、宋元明清之历代笔记，如冯梦龙的《物性之愚》、陶宗仪《南村辍耕录》、彭大翼《山堂肆考•羽集》等等，笔记中的动物至大如象，小至蜜蜂，飞禽走兽竟有五十余种，虽挂一漏万，也算披沙拣金。作者从现实出发，或援引，或生发，针砭时弊，庄谐并重，行文立意，蓄意求新。通过描述中国传统文学作品中的动物故事，希冀人类善待生灵、尊重生命，体现众生平等、尚法守信的精神原则。整本书广征博引，趣味盎然，笔调清新洒脱，却意味深远。每篇配以手绘插图，流畅的线条勾勒出栩栩如生的动物形象，有种质朴含蓄的古意。

《四书改错》，清初毛奇龄撰，凡22卷，分32门。毛奇龄反对朱熹的理学，他的作品如《大学问》、《中庸说》、《论语稽求篇》、《四书剩言》、《婚礼辨正》、《周礼问》等有大量批评《四书集注》的文字，后由其弟子收集成书，罗列他认为的朱熹《四书集注》注释的错误达451条，是历史上批评《四书集注》最为严重的著作之一，在思想学术史上占有重要的地位。

刘鹗所著的《老残游记（插图本）／晚清四大谴责小说》以一个摇串铃的走方郎中老残为主人公，记述他在中国大地上游历的所见所闻、所思所感。第一回是全书的总纲。作者所写一只在洪波巨浪中行将沉没的大船，便是中国的象征；老残送去“最准的向盘”，却被当作“汉奸”赶下船，正表现了他对中国命运的担忧和自己理想不得实现的痛苦。

苏东坡是中国古代士大夫精英中，最为炫目、最有人格魅力的一位。他既是超逸绝尘、“与造物者游”的诗人，又是与社会底层和日常生活“接地气”的智者。在众多轶事与传说的背后，真实的苏东坡到底是怎样的？《王水照说苏东坡》是复旦大学资深教授、宋代文学专家王水照先生在香港中文大学授课的讲稿。作者将四十多年深入研究苏东坡的心得，用最为通俗凝练的语言娓娓道来，希望让所有人都能读懂和走近苏东坡。

本书是唐五代传奇作品之总集。所收作品上限为唐初，下限为五代十国。得传奇作品六百九十一篇，编为五编，分一百卷，其中作者可考者九十八人，另有阙名作者近三十人。编次以作者或作品时代为序，同一作者作品排列一起而次其先后。时代不可确考者大致确定其上下限，编在相应位置。每篇作品，以作者介绍、正文、校勘记、按语排列。正文之末注明所据版本或出处，其余重要版本或出处，亦酌情注明。校勘用详校之法，各种校勘资料力求齐备。异文较重要者皆出校，诗歌异文则全部出校。校记于歧异文字多有辨证。按语考证说明该篇或原集之著录、版本、题署、篇目等及其他相关问题。

吕留良（1629—1683），号晚村，浙江省崇德县（今桐乡市）人。明末清初杰出的学者、思想家、诗人和时文评论家、出版家。死后，雍正十年被剖棺戮尸，子孙及门人等或戮尸，或斩首，或流徙为奴，罹难之酷烈，为清代文字狱之首。

吕氏身丁明亡清兴之际，陵谷变易，看东海之扬尘；神州陆沉，睹铜驼于荆棘。世故人情，历之弥多，故其诗风沉郁，寄寓深远，出入百家，自成一体，洵清初文坛一大家。然其著述，遭乾隆朝全面禁毁，流传甚少。此次整理吕留良诗，以上海图书馆藏吕氏钞本《何求老人残稿》为底本，参校十数个存世钞本，去重辑佚，得诗299题544首，编年考订，索隐本事，笺释典故，发覆诗旨。末附生平资料、序跋资料、年谱简编、参考书目等。

本书体例，除对每首诗作校勘、笺释外，另设“资料”一栏，备收与本诗相关之墓志、碑传、序跋、唱和、题署等文献，不仅为读者之深入研究提供便利，同时也使本书...

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本书是“中华现代学术名著丛书”之一，也是国家出版基金项目，全书分为上下两册，上编、中编、下编三个部分，是以郑骞的《景午丛编》与《龙渊述学》为基础选编的。词与曲在形式与规律方面有相同点，都偏于潇洒、轻俊、美秀、疏放，而缺少庄严、厚重、雄峻，然而词是翩翩佳公子，曲则多少有点恶少气味，词所表现的是中国文化的阴柔美，曲所表现的则是中国文化衰落时期一般文人对于现实的反应，两者可以说是同中有异，异中有同。

本书旨在说明词曲与中华文化之关系，探讨的是词曲的前途问题，提出了许多具体的作家与作品。 郑骞的散曲学以“考据”与“文学”为两大支柱，诗人意识在其散曲学中最为独特和突出。郑骞的“诗人论曲”的研究路径在散曲研究中显得十分特殊和孤寂，但是也可为散曲文学的探求激荡出不同的思索。

本書在傳世的《元氏長慶集》九百七十八點五篇作品的基礎上，輯佚元稹散佚、散失作品一千五百八十七點五篇，成二千五百六十六篇，是原《元氏長慶集》的二點六倍。其中一千二百八十三篇在已經出版的諸多學術專著均沒有採錄，為作者獨家所輯佚，占全書稿作品的百分之五十，占所有輯佚篇目的百分之八十點八二。這些作品通過作者精細的校勘、科學的箋注、廣博的引用、嚴謹的正誤、詳實的編年，其中編年不僅詩文混編，而且嚴格按照時間順序年、季、月、日排列，構成了“自成體系的二千五百六十六篇元稹詩文創作的‘路線圖’”，全面顯現了元稹思想的方方面面，糾謬《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑑》等史書中的錯誤記載，商榷魯迅、陳寅恪、岑仲勉等名家的權威結論，提出了與傳統觀點截然不同的許多新觀點，描繪了元稹五十三年的歷史本來面貌，破解了中唐歷史上的不少謎團，解決了學術界關於元稹問題一直無法自圓的諸多問...

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《醒世姻缘传（套装上下册）》是明末清初产生的一部杰出的世情小说，全书100回。全书以明代前期（正统至成化年间）为背景，写了一个两世姻缘、轮回报应的故事。前二十二回写晁源携妓女珍哥打猎，射死一只仙狐并剥了皮，后娶珍哥为妾，虐待妻计氏，使之自缢而死，此是前生故事。二十三回以后是后世故事：晁源托生为狄希陈，仙狐托生为其妻薛素姐，计氏托生为其妾童寄姐。在后世姻缘中，狄希陈变成一个极端怕老婆的人，而薛、童则变成极端悍泼的女人。她们想出种种稀奇古怪的残忍办法来折磨丈夫：把他绑在床脚上、用棒子痛打、用针刺、用炭火从他的衣领中倒进去，烧得他皮焦肉烂。而狄希陈只是一味忍受。后有高僧胡无翳点明了他们的前世因果，又教狄希陈念《金刚经》一万遍，才得消除冤业。《醒世姻缘传（套装上下册）》对明朝末年清朝初年社会黑暗的两大症状——腐败的官场和浅薄的世风作了鞭辟入里的解剖，是一部非...

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