20世纪五六十年代，集体化给中国农村带来了巨大变化，后世著作也对此多有研究论述。然而，中国女性，特别是农村女性，却对此鲜有发声。本书开创性地从性别研究和集体记忆的角度切入了中国当代史研究。作者用历时15年收集的口述史资料，向我们描述了陕西省某农村的72位老年妇女在20世纪五六十年代的人生变迁。通过深入分析这些被访者的人生故事，作者从女性视角出发，记载了农村社会变迁对于妇女生活产生的影响。作者让我们看到，在集体化的过程中，中国农村女性突破了小家庭的范畴，*次走向社会，融入社会。不少女性通过扫盲，获得初步知识文化，甚至获得成为农村助产士的工作机会。也有不少农村女性在集体化过程中，突破家务劳动的小圈子，进入集体劳动过程，甚至成为劳动模范，在其中获得自尊与自信的提升。集体化的过程，在某种程度上也是中国社会逐渐走向男女平等，提升妇女家庭地位和社会地位的过程。作者通过性别差异这个权力轴线，切入20世纪五六十年代中国农村的集体化，探讨了社会主义的性质以及性别在社会主义国家的重要作用。著作通过女性视角，丰富了20世纪五六十年代的历史，让我们能够更加深刻、客观地认识那一段历史。

《中国女工：新兴打工者主体的形成》是一部关于打工者主体的权力、欲望与抗争的民族志研究专著，也是一部关于打工妹的政治学，作者为读者呈现出了工厂中支配与抗争之间的复杂关系，打工妹生命中所经历的梦魇、尖叫与身体痛楚，正是她们在国家、资本与文化的巨大张力中进行抗争的真实形态。

本书以全球史的视野，探讨了中国女权思潮和实践的缘起，尤其把晚清中国的“女权”论和改革实践放在西方文明论在近代中国传播、转化的大背景中进行分析，探究欧美文明论中的性别标准以及成因，考察欧洲文明论的性别标准在晚清如何传入中国，以及对中国社会、中国妇女产生的影响，通过对晚清女性论者的“女权”论述，探讨女性是如何回应由男性开辟的“女权”论述的。

我們每一個人都住在違建的父權房子中，身上被千千萬萬纏雜不清的性別絲縷牽引著、束縛著。換言之，我們活在打結的性別關係中，看不清自己的處境，也不知從何解套。我們或許意識到自己深受社會制度與無所不在的文化承傳的限制，卻只能嘆息人微言輕
、無力改變。若你對這種處境感到似曾相識、心有戚戚焉，那麼，你就非得好好翻翻這本書不可。

作者亞倫．強森(Allan Johnson) 雖然身為白種中產階級異性戀男性，但因生逢六０年代的狂飆洗禮，受到女性主義的啟蒙並積極在日常生活中實踐，他對自己享有的性別、階級與族群特權做了深刻反省，並融合豐厚廣博的社會研究知識，在本書中細密鋪陳父權體制與個人行動者相互形塑的關係。與其他以提升女性性別意識為目的的書不同，這本書是寫給共同住在父權房子中的男人和女人看的。

《女性主义思潮导论》系“妇女与社会性别”译丛之一，根据女性主义的历史演进，对各派理论给予了细致的说理和精当的评价，力求作出辩证的分析，既讨论其优点，也指出其不足。

本书是阿克塞尔•霍耐特和南希•弗雷泽关于“承认”与“再分配”问题的对话。1992年霍耐特出版《为承认而斗争》一书，将“承认”概念作为其理论的核心。1996年弗雷泽在斯坦福大学“坦纳讲座”讨论“身份政治时代的社会正义”问题时，批判了“承认”一元论，以此开启了两人的交辩。
弗雷泽认为 ，对当代资本主义社会中的“身份政治”问题，不应仅仅从“承认”的角度理解，还应该从“再分配”和潜在的“政治权利”角度理解。她认为，霍耐特将“承认”概念不适当地扩展了应用领域，从而掩饰了当代资本主义社会中的经济、政治问题。霍耐特认为“承认”能够作为基本概念完成批判理论的使命：既要把握社会现实中的矛盾和斗争，又要从规范性的角度指明社会变革的方向。他认为，弗雷泽的理论只是对现实中既存抗争的理论总结，但这在一定程度上是与当代资本主义意识形态共谋的，并不足以反映资本主义社会的总体性矛盾。
两人的交锋实际上并不针锋相对，都在借争论阐明自己的观点。霍耐特在论述中极为精当地梳理了整个批判理论发展史，并在其中为自己的承认理论定位。弗雷泽则进一步为从政治哲学角度把握现实问题澄清了理论立场。这样的交辩虽然少了火药味，但是表述更为全面系统，有助于更好地把握批判理论传统和当代资本主义社会中的问题。

《厌女》不是一部纯理论性著作，而是运用女性主义理论针对日本当代的各种社会现象的实践性分析。《厌女》处理了广泛的日本题材，其中既有文学性的，比如谈到小说家吉行淳之介、永井荷风、林真理子等，更多的则是社会性的。上野千鹤子谈到的许多现象，尤其是家庭的、婚姻的，在中国也有很类似的情况。知性的读者会从这些论述中获得强烈共鸣并得到理论上的指引。

原書介紹：
負擔不起的住房、僅足以維生的工資、不足的醫療保健服務、邊境巡查、氣候變化……這些都不是你通常聽到女性主義者會談論的話題。但它們不正是全球絕大多數婦女正在面對的最大問題嗎？
本書以全球爆發新一波的女性主義運動為靈感。本宣言提出一個簡單而有力的觀點：
女性主義不應始於（或止於）爭取讓婦女攀上高階職位。它必須專注於那些處於底層的婦女，並為她們應得的世界而戰。這就意味著要瞄準資本主義。
女性主義必須是反資本主義、生態社會主義和反種族主義的。
《為了 99% 民眾的女性主義》是以新一波的全球女性主義運動為靈感的宣言。
本書強調女性主義不應止於爭取讓婦女攀上高階職位，而應專注於底層婦女的需求，瞄準資本主義進行反抗。本書提出了口號「為了 99% 民眾的女性主義」，並將女性主義運動和其他進步和反體制運動連結起來，包括反種族主義、環保主義、LGBTQ+ 等運動，並團結於保護社會再生產的旗幟下。本書探討了再生產理論的價值，通過揭示無償家務勞動被資本主義與父權家庭所支配與剝削的事實，動員婦女參與到推翻父權制與資本主義的抗爭當中。女性的工作是最具有解放性潛力的，女性必須從自身所從事的直接生產活動中看到自身被壓抑的創造力，奮力實現真正為人的生活、文化與潛能解放而存在的社會，而不僅僅是為了反抗壓迫者而奮起。本書是一本極具啟發性和啟示性的女性主義著作，對於推動女性解放和社會進步具有重要的意義。
《汝》叢書旨在透過譯介世界各地思潮，重新統合、推進東亞的女性主義理論發展進程。其理想是打破現代性的桎梏，讓人類的文化得以全面發展。撇棄現代性，理解自身正在真實地變化著是根本變革的前提。透過認識「你 ( 汝 )」，我們也將認識屋簷下的「余（我）」。本叢書的第一本書《為了99%民眾的女性主義》提出了一個簡單而有力的觀點：女性主義必須專注於那些處於底層的婦女，並為她們應得的世界而戰。女性主義必須是反資本主義、生態社會主義和反種族主義的。
书中观点的核心内容：作者们对社会再生产劳动（social reproduction，繁衍与维持人类种群）进行了观察，认为社会再生产劳动的地位是根本性的，而且主要由女性来承担，而在资本主义社会中，社会再生产劳动的价值被贬低了（特别是与创造金融利润的劳动相比）。近年来的一些社会运动关注到了生育与抚养孩童这一过程的价值，并且激发出一种集体热情。作者相信要想形成一种能够联结不同身份、不同阶级的民众的社会运动，离不开这种集体热情。宣言描述的是一种普世主义的、集体团结的女权主义，它希望与同样受到资本主义威胁的反种族主义、酷儿、环境保护、捍卫移民权益与劳工权利的社会运动团结在一起。

听八旬奶奶讲述她和妈妈的故事。
1914年，世上有了“秋园”这个人。1918年，汉语有了“她”这个字。秋园，她来过，挣扎过，绝望过，幸福过。今天，她80岁的女儿，把普普通通的她，讲给世界听。
“我写了一位普通中国女性一生的故事，写了我们一家人如何像水中的浮木般挣扎求生，写了中南腹地那些乡间人物的生生死死。我知道自己写出的故事如同一滴水，最终将汇入人类历史的长河。”