Des années 1950 jusqu'à nos jours, la priorité de la politique linguistique officielle chinoise est accordée à la standardisation et à la promotion du mandarin. Or, durant l'été 2010, à Guangzhou (Canton) et à Hong Kong, des manifestations pour la défense du cantonais et leurs retombées médiatiques ont contribué à révéler un sujet longtemps mis à l'écart dans la politique linguistique du gouvernement de la Chine : celui des "dialectes".
Après un rappel historique et une réflexion sur la langue et l'état des recherches linguistiques en Chine, ce livre aborde la situation sociolinguistique à Guangzhou à travers le prisme de ce mouvement de résistance du cantonais se réclamant d'une identité culturelle menacée. Cet ouvrage se compose d'une étude des textes normatifs et des discours médiatiques, d'entretiens avec des fonctionnaires de l'aménagement linguistique, avec des enseignants, des élèves et leurs parents, concernant leurs pratiques et leurs représentations linguistiques, ainsi que des données quantitatives sur l'usage des langues à l'école et ailleurs.
Comment trouver un point d'équilibre entre unité et diversité dans l'aménagement linguistique ? Sous l'influence de l'urbanisation, de la mondialisation et de la promotion du mandarin, les dynamiques sociolinguistiques sont devenues de plus en plus complexes et diversifiées au sein du territoire.

Cette étude vise à explorer le rôle de la migration chinoise dans le processus de développement depuis l'établissement des relations diplomatiques entre le Cameroun et la République Populaire de Chine. Les migrants chinois au Cameroun créent avec le pays d'origine et le pays d'accueil, une structure sociale triangulaire qui est dynamisée par leurs multiples activités. Elles contribuent à la réussite de la "stratégie gagnant-gagnant-gagnant", non seulement pour le pays d'origine et le pays d'accueil, mais aussi et surtout pour les migrants eux-mêmes qui sont avant tout des entrepreneurs transnationaux venus pour trouver de nouvelles voies de reclassement social.
Ces "nouveaux migrants", sont acteurs, effets et enjeux de la mondialisation. Leur présence doit être matière à réflexion. Elle rappelle au monde occidental que son hégémonie n'est pas totale.

Les grands penseurs sont moins tributaires de leur temps qu'une approche purement « sociologiste » pourrait le faire croire et, en ce sens, Aristote, dont on a commémoré en 1978 le 23e centenaire de la mort, est notre contemporain. Comte et Marx s'en réclamaient à l'occasion ; une relecture permettra-t-elle de faire valoir ce qu'ils avaient négligé ou écarté et donner ainsi à la sociologie d'aujourd'hui un nouveau souffle ?

Présentation de l'éditeur
Cet essai aborde ensemble les pensées de Kant, Hegel, et Deleuze, dont on sait combien elles sont en tension. Il s'agit pourtant ici de refuser les décrets trop tranchants que les systèmes institués portent les uns sur les autres. Les auteurs rapprochent trois dispositifs divergents : la complémentarité de l'intuition et de l'entendement dans le jugement synthétique a priori ; la négativité distendant le Même jusqu'à l'extrême de l'altérité dans la contradiction dialectique ; enfin, l'affirmation unilatérale de l'intensité dans la pensée de la différence pure. Exploiter les frôlements qui peuvent survenir dans la régulation de ces rapports, ce n'est pas vouloir les réconcilier. C'est, au contraire, se donner la possibilité de saisir leur différence au moment même où elle se fait.

Includes bibliographical references (p. [383]-393).

Ce livre analyse la question du Christ, en tant qu'élément essentiel de la philosophie de Michel Henry. Il pose le problème de la connaissance de l'homme à partir du Christ, qu'il présente dès lors comme vérité de l'homme, fils de Dieu et condition de sa filialité divine. Il développe le rapport interne avec le Christ tel que présent ici, rapport qui détermine la condition de l'homme, de son salut et de sa filiation divine. Ainsi, le Christ henryen est porteur d'une double vérité , à savoir : la vérité de Dieu, dans la mesure où il fait connaître Dieu ; celle de l'homme, dans la mesure où il rend compte de sa condition v ritable qui est celle de sa filiation divine. Son originalité étant de montrer que l'homme est fils de Dieu, en le faisant découvrir ou redécouvrir sa filiation. Aussi, nous présente-t-il un Christ qui porte en soi trois dimensions : la dimension éthique, la dimension mystique et la dimension phénoménologique. Enfin, il y a l'hypothèse de sa centralit , dans toutes les relations de l'homme, c'est-à-dire le fait que tout passe par le Christ qui est l'intersection de toutes les relations de celui-ci.