《太阳浩劫》是一部长篇科幻小说，故事发生在未来世界，太阳即将进入恒星的终点，在毁灭前地球将会被太阳膨胀的热量所吞噬，人类为了自救，将引擎装在地球上踏上了宇宙逃亡之旅。题材新颖，可读性强，有青年作家的文采飞扬，能给作者带来无限遐想。

本书介绍了14位有代表性的世界传媒集团创始人或管理者及其王国，使读者了解这些传媒巨子是如何进入传媒产业、如何建立自己的王国以及不断扩大版图的；同时展示了主人公所具备的专业知识、决策能力、管理智慧和进取精神。通过这些故事，我们可以获得成为高素质传媒领导者的启迪。
沃尔特·迪斯尼、鲁铂特·默多克、玛莎·斯图尔特、特德·特纳……一个个如雷贯耳的名字纷纷出现在本书当中。他们一手建立和扩张了属于自己的媒介王国，他们是笑傲传媒江湖的巨子！全书精要地介绍了他们的媒介王国产生、发展、兼并与被兼并的历史和现实。让您发现一些著名媒体的成长“无不与个人的发家史、发迹史、甚或沉沦史联系在一起”的规律，从中获得启迪。

本书旨在梳理刘克庄的学术背景，即他与南宋各主要学术派别的关系，进而凸现其学术旨趣和思想底蕴。在对刘克庄产生过影响的学术派别中，盛行于莆田的艾轩理学和郑氏史学处于其学术渊源的核心；次之是莆田地区的林、方、陈三家学术。莆田学术文、史并重的风范铸就了刘克庄学术的基本风貌。在此基础上，作者结合理学独尊的历史语境和南宋的学术特点，揭示了刘克庄的诗学思考的社会意义。

“现代认同”是什么？现代认同即现代主体(包括民族国家主体与个人主体)身份的建构，这无疑也是20世纪中国文学最重要的文化诉求。而“性别表述”指文化本文对男性、女性的性别象征意义(性别符码)的编述和解读。也就是说，本书关注的是关于性别的话语而不是性别本身。在本书里读者可以通过讨论20世纪后半叶中国大陆叙事文本对性别的表述，来探究性别的文化象征意义是如何被纳入现代认同的框架中；换言之，“男性”、“女性”的性别符码是如何进入不同时期现代主体意义生产的场域，抑或前者是怎样成为后者的符号资源。
本书所进行的并非女性文学研究，而是以性别为中心分析范畴(但不是唯一范畴)的女性主义的文化研究。本书的研究对象是20世纪后半叶具有相当代表性的、产生较大社会反响的叙事文本——既指涉女性文本也指涉男性文本。

谁懂我心，聆听抑郁
如果抑郁不曾流淌过我的生命，想必我永远都不会知道自己是谁，将走向何方
抑郁的目的在于迫使你停下来弄清楚自己是谁，将走向何方。它要求你给自己定位，这虽然痛苦，却是产生转变的驱动力。
——P.吉尔伯特
当我陷入抑郁的时候，还无法很好地理解这句话。当我走出抑郁的时候，才发现：如果抑郁不曾流淌过我的生命，想必我永远都不会知道自己是谁，将走向何方。
抑郁，让死亡离我如此之近。但也正是因为死亡的存在，才让我体会到了生命的意义在于爱与希望！正因为爱没有消融，希望没有泯灭，才让我走出抑郁，找回了自我。但处于抑郁之中的时候，我的眼前只有绝望。我试图让自己相信还有未来，但也仅仅是一种自我安慰罢了。我似乎只剩下在绝望中坚持的权利，但也正是这种在绝望中的坚持，才真的让我一点一点地看到了希望。当曙光最终突破了黑夜的壁垒，我看到了因为“爱”而萌生的动力，因为“希望”而产生的坚持。正是爱与希望让我变得坚韧，并重见蓝天！
本书从曾经的患者及现在的心理咨询师两个不同的身份与角度而写，希望能够给绝望中的你一点希望，给无助的你一点力量，能做到这一点是我最大的欣慰。

《狼道:人生中的狼性法则》运用企业操作实例、生活中的故事和古今中外的一些故事，对"狼道"做出了形象而又深刻的描述。它汇集了三千年来以弱胜强的制胜之道，是谋求幸福生活和事业成功的潜规则，也是企业团队必须要具有的成功准则。

永嘉学派崛起于朱子学全盛时代，清代学者全祖望有一恰当的评价：“乾（道）、淳（熙）诸老既殁，学术之会，总为朱（熹）、陆（九渊）二派，而水心（叶适之号）龂龂其间，遂称鼎足。”以叶适为代表的永嘉学派亦在宋代学术思想界具在举足轻重的地位和影响。本书即主要梳理永嘉学派的形成、得名、代表人物、学术思想、历史地位及其衰落，重点阐释代表人物陈傅良、薛季宣、叶适等的学术思想，专章论述永嘉学派的经济思想、政治思想、军事思想及其经学、史学的学术成绩。

《师统与学统的调适——宋元两浙朱子学研究》是国家社科基金后期资助项目成果。申报成果名为《宋元两浙朱子学研究》，全国哲学社会科学规划办公室建议改为《宋元后朱熹时代朱子学研究》，作者参考该建议，修改了书名，并按规划办要求对正文进行了修改。本书围绕师统与学统的调适，考察了朱熹学说的主要概念内涵与其与两浙及邻省之学的渊源关系，详论了朱子学的权威化过程以及个中文化意义。各个章节的层次布局得法，条理清晰。作者的问题意识高度自觉，资料文献基础扎实，行文清晰，逻辑性强，语言娴熟。该项成果具有一定的理论价值和学术意义，在所研究领域中有所创新。

《走出抑郁症:一个抑郁症患者的成功自救》内容简介：当我陷入抑郁的时候，还无法很好地理解这句话。当我走出抑郁的时候才发现：如果抑郁不曾流淌过我的生命，想必我永远都不会知道自己是谁，将走向何方。抑郁，让死亡离我如此之近。但也正是因为死亡的存在，才让我体会到了生命的意义在于：爱与希望。正因为爱没有消融，希望没有泯灭，才让我走出抑郁，找回了自我。但处于抑郁之中的时候，我的眼前只有绝望，试图让自己相信还有未来，但也仅仅是一种自我安慰罢了。我似乎只剩下在绝望中坚持的权利，但也正是这种在绝望中的坚持，才真的让我一点一点地看到了希望。当曙光最终突破了黑夜的壁垒，我看到了因为“爱”而萌生的动力，因为“希望”而产生的坚持。正是爱与希望让我变得坚韧，并重见蓝天！
《走出抑郁症:一个抑郁症患者的成功自救》从曾经的患者及现在的心理咨询师两个身份与角度而写，希望能够给绝望中的你一点希望，给无助的你一点力量，能做到这一点是我最大的欣慰。
谁懂我心，聆听抑郁！

本书从政治参与、经济发展、文化教育、身份认同和社会变革等方面展示阿拉伯少数民族在以色列建国近七十年来的生存状况，并通过对以色列政府、执政党及犹太主体民族对境内阿拉伯少数民族的政策和态度进行分析，揭示以色列作为一个现代的民主国家如何在国家安全、国家的民主性与国家的犹太性之间找到合适的平衡点，避免严重冲突和人道主义危机、避免引起国际社会干预、维护以色列社会安定以及取得经济、社会的可持续发展。

从“致郁”到“治愈”，一个抑郁症患者的成功自救之旅。
抑郁，不是终点，而是自我发现的起点。
在抑郁的阴影中，你并不孤单。
◆ 内容简介 ◆
陷入抑郁的时候，我还无法很好地理解这句话；走出抑郁后我才发现：如果抑郁不曾流淌过我的生命，想必我永远都不会知道自己是谁，将走向何方。
抑郁，让死亡离我如此之近。但也正是因为死亡的存在，才让我体会到了生命的意义在于爱与希望。正因为爱没有消融，希望没有泯灭，才让我走出抑郁，找回了真我。
当处于抑郁之中时，我的眼前只有绝望。我试图让自己相信还有未来，但也仅仅是种自我安慰罢了。我似乎只剩下在绝望中坚持的权利，但也正是这种在绝望中的坚持，才让我一点一点地看到了希望。
当曙光终于穿透黑夜，我看到了因为爱而萌生的动力，因希望而产生的坚持。正是爱与希望让我变得坚韧，冲破阴霾，重见蓝天！
这是一本由曾经的抑郁症患者、现在的心理咨询师的心血之作，书中对抑郁进行了深刻剖析,是一份让抑郁者充满希望的自救指南。
◆ 编辑推荐 ◆
导致每个人陷入抑郁的原因各不相同，本书也许不是终结抑郁症的百科大全，却能向正在与抑郁症斗争的你伸出援手，为你指明一个可能的方向。
◎ 真实经历：作者以亲身经历，讲述从抑郁的阴霾中走出的心路历程，让读者感受到共鸣与理解，为抑郁患者及其亲友提供支持和帮助。
◎ 专业视角：通过共鸣的故事和细腻的心理分析，结合心理咨询专业知识，提供科学的自助方法，帮助读者识别抑郁的信号，学习应对策略。
◎ 实用策略：书中包含丰富的自助技巧和真实案例，指导读者在日常生活中应用这些策略，逐步改善情绪。
◎ 治愈力量：强调爱与希望的重要性，鼓励读者在绝望中寻找坚持的力量，实现自我救赎。

《永嘉学派与温州区域文化》内容简介：与以经济腾飞为标志的当代温州现象不同，宋代温州的成长表现为文化软实力的积累与飞跃：如果说北宋温州尚处于文化版图中不起眼的边缘一角的话，那么南宋温州则迎来了一个学术文化极大繁荣、科举成就傲视全国的黄金时期，永嘉学派是这种辉煌的标志。触发这一飞跃的契机，是温州人抓住了北宋后期一系列制度转型的机遇，占据了科举的制高点，通过知识流动获得了理学的话语权，最终从边缘走向中心。作者相信，宋代温州这种对宏观政局变化、制度变迁的超强适应性，至今仍然主导着当代温州的自我更新。

《永嘉学派与温州区域文化崛起研究》是对永嘉学派的研究。永嘉学派在历史上是一个地域特征非常鲜明的学派，其主要成员都是温州籍人士，其学说在南宋思想界有相当的影响，在宋、元文献中，永嘉学派多次被论者与朱、陆之学相提并论，黄震就以朱熹、陆九渊、陈亮、陈傅良为南宋学术的四大家，而叶适“混然于四者之间”，其中陈傅良、叶适都是永嘉学派的成员。在《宋元学案·水心学案》中，全祖望关于永嘉学派（“水心之学”）是与朱熹的朱学、陆九渊的陆学鼎足而三的论断，则进一步肯定了永嘉学派的历史地位。然而在整个中国哲学史研究格局中，永嘉学派研究只是很小的一支，对这一学派的研究历来不是学术界的主流。从永嘉学派诞生之日起，对它的研究和评价无不以程朱理学为参照系，似乎永嘉学派的理论特色只能从与理学的比较中才能彰显，在历史上，只有当人们发现理学不能应对时代的新挑战时，才想起永嘉学派的独特价值。这种研究路线延续至今，基本上仍居于主流地位。可喜的是，新的研究风气也在渐渐改变这一格局。

《道行天地：南宋浙东学派论》将叙述的主轴确立为南宋浙东学派崛起的共同的问题意识，以及由此展开的思想创见和学术实践，并于末章将其与朱学、陆学横向比较，试图勾勒出朱学、陆学、浙学三足鼎立的南宋思想图景。
朱熹在王霸义利之辩中说：“干五百年之问，正坐如此，所以只是架漏牵补过了时日，其问虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。”浙东学派则认为，“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道”已然且必然常行于“天地之间”，常行于人类社会生活实践的历史时空之中。因为，“道”在天地之间、在历史时空之中具有具体的存在形式（次级真理），即各种可以“措之实用”的知识和智慧，它们可以解决南宋社会政治、经济、军事、文化的各种危机。人类只能通过这些“遭”的次级的、具体的存在形式抬级而上，才有町能逐渐逼近“道”，才能够回归到《中庸》“合外内之道”的主轴：即成己与成物、内圣与外王是交相并进的，前者并不在工夫顺序上优先于后者。于是，吕祖谦与朱熹的分歧，陈亮和朱熹围绕王霸义利的争论、陈傅良“识得两三分（道）、便有两三分功用”的主张、叶适对理学“心体”说的批判和“物极-皇极”体系的建立，都由此可以得到理解。