先说这本书《鬼》的译名。。仅从内容角度读下来感觉《群魔》比《鬼》更为帖切，陀斯妥耶夫斯基描述的是一群受哲学影响又走向不同选择的人。虽说有主角斯捷潘•特罗菲莫维奇贯穿始终，但令人印象深刻的绝不止他一个。如按本文最重要的圣经引文 “那里有一大群猪，在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人出来要看是什么事，到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救，告诉他们。”来说叫《鬼》也不错，但注意这里的鬼不是单数，是“他们”所以，更为合适的就是群鬼，改成符合中文习惯的自然就是群魔了。

基里洛夫，斯捷潘•特罗菲莫维奇，尼古拉•斯塔夫罗金，还有沙托夫，读者不一定都喜爱他们但应该能在他们身上找到属于自己的共鸣，不一定认同他们走的路，但肯定能引发自己的思考，我想这就是陀氏的魅力， 本书也是最能让人感受到这魅力的陀氏作品。。这里摘录几段：

之一：

“信仰谁？信仰他？听着，”基里洛夫停住脚步，如痴如狂地定定地望着前面，“听取一个伟大的思想吧：大地上有过这么一天，大地的中央竖着三个十字架。一个十字架上的人的信仰十分虔诚，对另一人说道：‘今天你和我上天堂。’一天终了，他俩都死了，他们去了，却既没有找到天堂，也没有复活。预言没有实现听着：这个人是整个大地上最崇高的人，是大地为之而存在的人。没有了这个人，整个星球及其全部负载只是一片荒诞。以前和以后都没有他那样的人了，从来没有，这简直是怪事。怪就怪在没有而且永远不会有这样的人了。既然这样，既然自然规律对这个人也不知珍惜，连自己的奇迹也不知珍惜，而迫使他生于谎言，死于谎言，那么可见，整个星球就是谎言而且是立足于谎言和愚蠢的玩笑。因而星球的规律本身就是谎言和魔鬼的滑稽剧。为什么还要活着？你回答，如果你还算是人的话！”

“这是问题的另一方面。我觉得您把两个不同的理由混在一起了；这是不足取信的。对不起，怎么呢，既然您是神？既然谎言已不存在，既然您已经悟到全部谎言来源于曾经有过原先的那个神。” “你终于理解了！”基里洛夫兴高采烈地叫道，“可见是可以理解的，既然你这样的人也理解了！现在你明白了，对所有人的彻底拯救就是向所有人证明这个思想。谁来证明？我！我不明白，为什么直到现在无神论者会知道没有神却不立即自杀呢？意识到没有神，而不同时意识到自己成了神，这是荒唐的，否则一定会亲手杀了自己。如果你意识到你是帝王，你就不会自杀了，你将生活于显要尊荣之中。但是某一个人，那个敢为人先者，必须自杀，否则谁来开头，谁来证明呢？我必须为了开这个头，为了证明而自杀。我还只是身不由己的神，因而我是不幸的，因为我有义务表现一意孤行。一切人之所以不幸，是因为他们都害怕表现一意孤行。人类至今之所以如此不幸、可怜，是因为害怕表现一意孤行的最主要之点，而像孩子一样任性胡来。我不幸极了，因为我害怕极了。恐惧是对人的惩罚……但是我一定要表现一意孤行，我必须坚信我是不信神的。由我开头，也由我结束，于是我敞开了得救之门。我将使世人得救。只有这一件事能拯救一切人，并从生理上重塑下一代；因为以现在的生理状况，人类绝对不能没有原先的神而生存。我以三年时间探索我的神的属性，终于发现，我的神的属性就是一意孤行！只有它使我能在主要之点上显示不屈的精神和我的可怕的新自由。因为这种自由是十分可怕的。我要自杀，以显示叛逆和我的可怕的新自由。”

之二：

“谁教导人们懂得人人都好，他就缔造了和谐。” “教导的人被钉在十字架上了。” “他一定会来的，他的名字就是人神。” “是神人吧？” “人神，这是有区别的。” “长明灯也是您点的吗？” “是的，我点的。” “有了坚定的信仰？” “老太婆喜欢点长明灯……可是今天她没有时间。”基里洛夫嘟哝道。 “而您自己仍然不祈祷吗？” “我崇敬一切。您瞧，一只蜘蛛在墙上爬，我望着，因为它在爬而感激它。”

之三：

“在您看来，是什么阻碍人们自杀呢？”我问道。 他心不在焉地望望我，仿佛要回想我们在谈什么。 “我……我还不大了解……两种偏见起着阻碍作用，两种东西；只有两种。一种东西很小，一种很大。可是那小的也是很大的。” “小的是什么呢？” “疼痛。” “疼痛？它还那么重要吗……在这种情况之下？” “最重要。有两种情况：有的人自杀是因为过于悲伤，或由于气恼，或者是疯子，或者是无所谓……他们是突然自杀。他们很少想到疼痛，而是突然自杀。有的人是出于理智的考虑，他们就想得多了。” “难道还有理智地自杀的人吗？” “很多。如果没有偏见，还更多；很多啊；所有的人。 “居然是所有的人？” 他默然。 “难道就没有无痛死亡的方法？” “请想想，”他站在我面前，“一块石头有一座大屋那么大；它悬在空中，而您在它下面；如果它掉在您身上，砸在头上，您会痛吗？” “有房子那么大的石头？当然，很可怕。” “我不谈是否可怕；会痛吗？” “一座山那么大的石头，百万普特？当然，一点也不痛。” “要是您真的待在下面，只要它悬在那里，您就会非常害怕会痛。任何一位学者，任何一位医生，所有、所有的人都会非常害怕。人人知道不会痛，却人人都非常害怕会痛。” “嗯，那么第二个原因呢，那个大的？” “来世。” “您是说报应？” “这无所谓。来世；就是来世。” “难道没有根本不相信来世的无神论者？” 他又默不作声。 “也许您是根据自己的情况判断的吧？” “任何人都只能根据自己的情况判断。”他红着脸说道，“只有把生死看得无所谓才有完全的自由。这是全部的目的所在。” “目的？那么也许谁也不想活了。” “对。”他断然说道。 “人害怕死亡，是因为爱生命，我是这样理解的，”我说，“这也是天性使然。” “真糟糕，这完全是错觉！”他的眼睛炯炯有神，“生命是痛苦，生命是恐惧，因而人是不幸的。现在只有痛苦和恐惧。现在人爱生命，是因为他爱痛苦和恐惧。人们就是这样。生命现在以痛苦和恐惧为代价，全部错觉就在这里。现在人还不是那样的人。幸福而自豪的新人会出现的。谁把生死看得一样，谁就是新人。谁能战胜痛苦和恐惧，他自己就是上帝。而那位上帝就不再存在了。” “这样说来，您认为那位上帝现在还是存在的喽？” “他不存在，又存在。石头里没有疼痛，可是在对石头的恐惧中有疼痛。上帝是一种恐惧死亡的痛苦。谁战胜痛苦和恐惧，他自己就是上帝。那时就有新的生活，那时就有新的人，一切都是新的……那时历史将划分为两部分：从大猩猩到消灭上帝，再从消灭上帝到……” “到大猩猩？” “……到土地的变化和人的肉体变化。人成为上帝并发生肉体变化。宇宙会变化，行为会变化，还有思想以及一切情感。您怎么想，那时人会发生肉体变化吗？” “如果生死都无所谓，那么人人都会自杀，也许这就是变化。” “这无所谓。他们扼杀错觉。谁想获得根本的自由，谁就应当敢于自杀。谁敢于自杀，谁就识破了错觉的秘密。此外没有自由；这就是一切，此外一无所有。谁敢于自杀，他就是上帝。现在任何人都能做到使上帝不存在了，一切都不存在了。不过还从来没有人做到过。” “自杀者有千百万。” “但是目的不同，都是怀着恐惧而自杀，不是为了那个目的。不是为了扼杀恐惧。谁仅仅为了扼杀恐惧而自杀，他就立即成为上帝。”

另外，还有第二部第九章“在季洪那里”。整章对我们理解尼古拉•斯塔夫罗金有着决定性的作用，这里只摘录一点，要想更深入了解还是要阅读整章。

之四：

“我想，我们是干了很多坏事的，其他居民甚至在提防我们了，就是说，他们很有礼貌，尽管我们的胡作非为有时是不可容忍的。我要再说一遍，我那时甚至有一个想法，宁愿被流放西伯利亚。我是那么寂寞，简直想上吊，我没有上吊，因为我还抱有某种希望，我生平就是这样。记得，那时我曾努力研习神学，而且认真思考。这使我得到了一些消遣，可是后来更寂寞了。我的公民感情就是在四个角落里放好炸药，一下子炸毁一切，只要值得这么干。不过我毫无恶意，因为我只是寂寞而已，别无其他。我根本不是社会主义者。我认为这是一种病态。杜勃罗留波夫医生没有工作，一家人在我们这里的几个房间里濒于绝境，有一天我戏问：有没有什么药水能唤起公民的激情？他回答说：“这种药水好像没有，而唤起犯罪激情的药水倒是能找到。”

最后陀氏的小说一如既往，优点缺点都很突出，不过本书的主题相较之前所读其它可谓深刻不少。特别推荐阅读豆瓣上的几篇书评，陀氏只是描写，怎么理解他的描写，也是阅读的重要一环。想要获得收获就要忍受阅读时的部分不快与偏见。

“有人叫我心理学家：不，我只是最高意义上的现实主义者，也就是说，我描写的是人类心灵深处的一切。”