短评的字数限制啊。。
海德格尔曾加入纳粹，尽管只有十个月，仍然令人难以释怀。阿伦特原谅了他，而阿多诺说“海德格尔的哲学每一个字都浸透着纳粹思想”，拉古-拉巴特认为这是不公平的论断。海德格尔意图复兴西方文化、努力追问德国责任，这和柏拉图企图以“哲人王”建立完美国家，却走向专制是一脉相承的悲剧。雅典和耶路撒冷，欧洲文明的两大源头本质上是有对立之处的，但海德格尔并非反犹主义者。而要恢复雅典的传统（尽管它也是民主的发源地），要从技艺（在此指代科学）的统治之下回到自然中完整的人（存在者）去，海德格尔看到的是借助艺术，借助语言，实质上也就是借助神话思维的道路，难怪阿多诺要猛烈批判“神话思维”。但海德格尔看到了，语言对主体的结构，使得技术与人无关，使得人走向无家可归的恐怖，奥斯维辛里是以现代技术消灭人，而非生产人。西方的历史，是悲剧的历史，西方是属于俄狄浦斯的。要摆脱技术理性的统治，要借助诗性智慧来打断历史，重新建构，在这一点上马克思主义和纳粹主义是一致的，而海德格尔的本体论和存在论危险地与之十分接近。康德用审美来调和道德和理性的冲突，而海德格尔，据拉古-拉巴特认为，高估了国家社会主义，犯下了可悲的错误。所以说民族主义真是太可怕了嘛，现代战争自有民族主义而始。anyway，张一兵老师说海德格尔是个懂得妥协以求生存的人，新发现的秘密手稿也许能揭示更多，拉古-拉巴特也许又要说，把海德格尔当作这样的两面派是不公平的。最近的兴趣全在纳粹历史和生命政治上，老师却不许我做，也许是看到了，不论是极权主义的政治，还是西方的民主政治，都无法解救人陷于虚无的恐怖吧。