《般若经讲记》主要内容包括：金刚般若波罗蜜经讲记，悬论，一 释经题，二 示宗要，三 叙传译，正释，甲一 序分，乙一 证信序，乙二 发起序，甲二 正宗分，乙一 般若道次第，丙一 开示次第等等。

《净土与禅》系统、全面地介绍了印顺法师的佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界的广泛欢迎。应读者要求，我局今推出“印顺法师佛学著作系列”，将印顺法师的佛学著作以单行本的形式逐一出版，以满足不同领域读者的研究和阅读需要。为方便学界引用，《全集》和“系列”所收各书页码完全一致。

大乘佛法的渊源、大乘佛教初期的开展情形、大乘是否佛说， 是佛教史上互相关联的、根本而又重要的大问题。本书详尽论述了大乘佛教发展的起源——兴起的背景与动力，大乘佛教初期法门的发展情形，初期大乘经典的集出与持宏，并对平川彰《初期大乘佛教之研究》的论点提出有力评破，实为研究初期大乘佛教的巨著。

《印順法師佛學著作全集》囊括了當代佛學泰斗印順法師的全部佛學著作，共分為23卷，計800萬字，內容涵蓋印度佛教、中國佛教之教史、教理、教制等各個方面：
1、時間跨度——《全集》中的印度佛教部分，涵蓋從佛教產生前印度的思想、社會與文化到原始佛教、部派佛教再到大乘佛教的整個印度佛教史；中國佛教部分，涵蓋從中國佛教傳入伊始到南北朝的發展時期、隋唐佛教興盛時期、宋元佛教轉型時期、明淸佛教衰落時期直到近代以來佛教復興時期各個階段。
2、涉獵內容——《全集》包含了佛教文獻學、佛教史學、佛教地理學、佛教哲學、 佛教教理學、佛教藝術、佛教社會學等多學科的內容。
3、著述形式——《全集》中既有探幽索微的關於佛教哲學和佛教史地考證的精深專著、恢宏廣博的通史類著作，也有深入淺出的佛教思想導論和雅俗共賞的佛教文化介紹性著作。
4、佛教形態——《全集》涉及漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教等主要佛教形態。
印順法師從歷史發展的角度進行佛學研究，對佛教的歷史和思想做了全面而客觀的釐清、闡釋與批評，建立起自己博大精深的思想體系，其學術水準受到海內外學術界、佛教界的高度推崇。
目前，關於印順思想的研究方興未艾，並逐漸產生國際性影響，成為世界佛學研究的一個前沿熱點問題。本書的出版，將為我國學術界在這一重要研究領域取得和保持優勢地位奠定紮實的文獻基礎，並有利於從整體上推進佛教學術研究。
全書詳目：
第一卷
1.般若經講記
2.寶積經講記
3.勝鬘經講記
第二卷
4.藥師經講記
5.中觀論頌講記
第三卷
6.攝大乘論講記
7.大乘起信論講記
第四卷
8.佛法概論
9.中觀今論
10.唯識學探源
第五卷
11.性空學探源
12.成佛之道
第六卷
13.太虛大師年譜
14.佛在人間
第七卷
15.學佛三要
16.以佛法研究佛法
17.淨土與禪
第八卷
18.青年的佛教
19.我之宗教觀
20.無諍之辯
第九卷
21.教制教典與教學
22.佛教史地考論
第十卷
23.華雨香雲
24.佛法是救世之光
第十一卷
25.華雨集（一）
26.華雨集（二）
第十二卷
27.華雨集（三）
28.華雨集（四）
29.華雨集（五）
第十三卷
30.印度之佛教
31.印度佛教思想史
第十四卷
32.原始佛教聖典之集成
第十五卷
33.說一切有部為主的論書與論師之研究
第十六卷
34.初期大乘佛教之起源與開展 （上）
第十七卷
34.初期大乘佛教之起源與開展 （下）
第十八卷
35.空之探究
36.如來藏之研究
第十九卷
37.中國禪宗史
38.永光集
第二十卷
39.雜阿含經論會編（上）
第二十一卷
40.雜阿含經論會編（中）
第二十二卷
41.雜阿含經論會編（下）
第二十三卷
42.平凡的一生
附錄：
1、印順法師著作年表
2、印順法師略傳
3、印順法師年譜
4、佛教術語漢梵/梵漢對照表

这是一部行谊年谱，也是一部学术年谱，不但介绍了太虚大师的一生行踪，还扼要而有条理地介绍了太虚太师的思想。字字有根据，事事有出处。对年月日期的考据以及素材的取舍抉择精审缜密，大有史家风骨。

寫這部書的基本觀念，首先是，依佛教固有的傳說為依據，從固有傳說的啟發中，而作經律集成過程的研究。我確信，華文聖典──代表不同部派的經律，比之巴利聖典（屬於一派） 的單一性，應有更多的比較價值。所以從種種華文經律與巴利聖典的比較，以窺見其次第發展的過程。經律是結集所成的。結集是等誦，是共同審定，是有部類與次第組織的。所以結集的研究，著重於部類的、組織的研究；從延續的、開展的過程中，理解經律部類的逐漸完成。結集有原始的（第一）結集，再（第二）結集，公認的結集與公認的聖典，是相關的、同時的。佛教還有不斷的（第三，第四等）結集，不是佛教界所公認的，也與部派間獨有的部類相關。結集是這樣的一而再，再而三的進行，聖典部類的集成，也當然有其先後。說到先後，提出了材料與結構，主體與附屬，內容與形式的不一致性。決不能據附屬的，形式的部分，片面的論斷為古形新形。論結集，應該著眼於組織（結構）的、主體的。
研究經律集成所得的結論，是這樣：法（經）與律，原始結集是分別結集的，卻同樣的以「修多羅」（散文）為主體，稱為「相應」；附以偈頌的「祇夜」，名為「雜」。 律部方面，波羅提木叉（五部──八部，即『戒經』）為修多羅，附以「法隨順偈」（雜頌）。到第二結集時，波羅提木叉的分別，解說，是「記說」。「祇夜」部分，漸獨立為「雜誦」（摩得勒伽）。依「雜誦」而類集為「七法」、「八法」，或「大品、小品」，成為犍度部，那是以後的事，上座部律師的業績。經部（法）方面：原始結集的，是修多羅（相應）四大部，祇夜（雜）八部。接著，有「弟子所說」，「如來所說」──「記說」。「修多羅」，「祇夜」，「記說」，這三部分的綜合，成為根本的「相應教」。與「記說」同時，不屬於（相應教的）祇夜的偈頌，如「伽陀」，「優陀那」，都成立了。「本事」，「本生」，「方廣」，「希法」，也先後集成。到了再結集的時代，以「修多羅相應」為取捨的最高準繩，綜合傳誦於佛教界的聖教，共同審定而再為結集。本著「弟子所說」的意趣，集為「中部」；本著「祇夜」的意趣，集為「長部」；本著「如來所說」的意趣，而集為「增一部」；固有的相應教，稱為「相應部」。四部、四阿含的成立，是再結集的時代，部派還沒有分化的時代。
經研究而得的合理認識，佛法不只是佛所說的。從佛的三業（身語意）大用而表達出來的佛法，是早於結集就存在的。原始的佛教聖典，是以佛陀的三業德用為本源；以僧伽為中心，統攝七眾弟子，推動覺化的救世大業。經弟子的領會，實行，用定形的文句表達出來，經當時大會的審定，確定為佛法，聖典。結集──共同審定出來的聖典，代表了當時佛教界公認的佛法。一般所說的原始聖典，也是經長期的一再結集而成，巴利聖典也沒有例外。這只是部派未分以前的（現有各派的聖典，都增入部派所改編的，或自部特有的部分），為一切部派所公認的，而並不是聖典的一切。因為部派分化後，不同部派，不同地區，不同時代的佛教開展中，從佛弟子（也有在家的）心中──經內心體證，而適應當時當地，集成定形文句而傳誦於佛教界，到處都是，代表了這一部派，這一地區，這一時代所公認的佛法。佛教聖典，從原始結集以來，一直就是這樣的。所以佛教聖典，不應該有真偽問題，而只是了義不了義，方便與真實的問題。說得更分明些，那就是隨（世間）好樂，隨時宜，隨對治，隨勝義的問題。所以最後說：「佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應眾生的佛法」。

《中观论颂讲记》系统、全面的介绍了印顺法师的佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界和广泛欢迎。