【内容简介】
著名的当代思想家、耶鲁大学教授詹姆斯•斯科特曾告诉我们国家的视角为什么是错的。现在，在这本简短易懂、极其个人化的新作中，他论证了无政府主义者的视角为什么重要。他用引人入胜、斗志昂扬，甚至幽默的方式，捍卫重视地方性知识、常识、个体创造力、自发性的无政府主义思维，令我们能够审视世间百态……小到学校、工厂、养老院、游乐场里的日常社会政治互动，大到民众抗议和革命。
【编辑推荐】
书中的无政府主义不是意识形态，也无关政治立场，而是一种批判性的思维模式，可以适用于日常生活中的各类现象，如红绿灯的设置、抄近道形成的小径、地名的设置、林场或种植园的管理、游乐园的设计、科学文献索引体系的意义、养老院与老人间的关系等。通过带入无政府主义者的非国家视角，斯科特讨论了这些现象中蕴含的悖论。例如福特的种植园反映了一些为追求效率而设定的规程反而造成了效率的缺失，危地马拉当地农民的果园看似杂乱无章的表面安排后面之下却又更科学的逻辑。总之，作为一位社会科学大家撰写的关于自发性的随笔集，这本小册子中汇集了对生活中小事的思考，有助于读者培养批判性思维和辩证思维。

无政府主义人类学碎片是作者从人类学的角度对无政府主义做的一个新诠释。格雷伯从人类学的历史出发，尝试勾划出人类学和无政府主义的关系，特别通过探讨实行平均主义的“原始社会”的权力架构、莫斯（Marcel Mauss）的礼物经济，以及他在马达加斯加的田野研究，为我们打开一个走出国家—市场局限的视野。格雷伯书中还探讨了全球化所引发的问题，以尝试建立一种基于无政府主义的“共识主义”，作为民主的新方向，强调人类学关于权力制衡方面的研究如何帮助我们重新看待乌托邦的梦想，以及怎样实现一个更美好的社会。这本书也是对人类学的批判：为何百多年来人类学家掌握了这些田野资料和人文志技巧，却不能为我们指出另一个方向？而这本书便是第一个这样的尝试。

《唯一者及其所有物》共分两大部分。第一部分标题是“人”，施蒂纳说明所有意识、宗教、道德、法律、真理、国家、社会、人民、民族、祖国、人类以至世界本身都是旨在通过各种非个人的普遍的东西来奴役个人，都是“否定你自己”的，由此说明世界上的任何事物本身都是利己主义的，因而“唯一者”当然也是利己主义的。第二部分标题是“我”，指出了自我彻底解放的道路，即“回到你自己那里去”的道路。他主张自我的解放不能依靠在自我之外的什么永恒的观念或原则来实现，而只有靠使自我君临这些观念或原则之上来达到。显而易见，这种立论结构是模仿费尔巴哈的《基督教的本质》一书的。《基督教的本质》就分成“宗教之真正的，即本身的本质”和“宗教之不真的（或神学的）本质”两大部分来分别论述神和人的。

作者通过东南亚山地的历史指出，国家总是试图将山地的居民集中到平地，从事水稻种植，而山民则通过各种方式来逃避国家的控制。传统的观点将山地的居民看做是落后和野蛮的，国家政权延伸到这些地区被看做是推动了这些地方的进步。但是斯科特通过对这个地区历史的研究发现，看起来似乎是落后的山地少数民族可能并不落后，他们居住在山上，选择了不同于谷地的生活和生产方式是因为他们希望借此逃避国家的统治。
作者指出，他讨论的对手是法国学者布罗代尔，因为在布罗代尔那里，文明与国家经常是被混在一起的，而作者则强调，在国家统治范围之外，有着同样的文明。
作者詹姆士•斯科特是美国人类学界研究农民问题的领军人物，其《农民的道义经济》一书出版以后，在学界引起了广泛的反响；其《弱者的武器》和《国家的视角》都对学术研究和政策制定产生了巨大的影响。作者现在是耶鲁大学的政治学和人类学斯特林讲座教授，美国艺术与科学院（American Academy of Arts and Sciences）院士，其主持的“农业研究”是一个跨国的高水平博士后研修项目，至今已经延续了近20年。
【推荐】
这部著作可能是迄今为止詹姆士·斯科特最重要的著作。它具有深入的洞察力、创造性和同情心。很少有学者具有更敏锐的能力可以洞察那些没有历史、居于在完全不同的地点，并采用完全不同的实践和形式的人群的能动性。事实上，这已经使他非常接近于无政府主义的理想，也就是人们不仅可以逃避国家 ，而且可以避免国家形式本身。
—杜赞奇 (Prasenjit Duara)
这是一个出色的研究，富有人文和文化的洞察力，这部著作将改变读者对人类历史，以及对他们自身的思考方式。这是我所阅读过的社会历史和政治理论中最具吸引力和激动人心的著作。
—罗伯特·郝夫纳 (Robert Hefner)

出版说明
克鲁泡特金著《近代科学与无政府主义》一书，曾于1928年以《近世科学和安那其主义》之名作为“克氏全集”的第三卷由自由书店出版。不过，当时是一个节译本，只译出了该书的第一部，译者为凌霜。此全集的第三卷其他部分为《无政府主义及其发展的历史》（凌霜译）、《无政府共产主义：它的根据和原理》（凌霜译）、《安那其：它的哲学与理想》（震天译）、《无政府主义在社会主义进化中的地位》（天均译）。抗日战争期间，巴金与他的朋友发愿重新出版《克鲁泡特金全集》，并声称：“我们底目的不在宣传而在研究。我们底译笔力求忠于原著，不敢违背原文底意义。”（巴金：《〈克鲁泡特金全集〉总序》）他们规划的全集，分为两集二十卷，第一集为理论著作（杰作集），第二集为专题论文、书信等。在这个规划中《近代科学与无政府主义》列为第一集的第八卷，这一规划以平明书店出版、文化生活出版社代售的形式陆续出版其中卷次。因抗战条件所限这一计划当时未曾完成；战胜利后，他们又继续努力出书，《近代科学与无政府主义》就是打算在抗战胜利后出版的一种。
关于本书的翻译经过、译稿保存情况，本书的整理者赵兴华先生在附录《一部译著的问世经过》中有详细交代，读者可以参考。我们现在见到的译稿有手写稿，也有已经排出来的校样。手写稿有二十世纪三四十年代的译稿，也有八十年代毕修勺先生的补订文字。校样稿没有排完，现有的校样中盖有“中华民国卅八年六月廿日发出”、“中华民国卅八年八月拾六日发出”的蓝色印章，可知校样排出的时间，也可以约略推断这个工作中断的时间。查巴金先生给在美国刘钟时的信可知，1948年9月4日，他还报告《互助论》和《面包与自由》重版的消息，下一个月还说他在翻译的《俄法狱中记》并打算1949年译完，证明他当时还雄心勃勃将克氏全集的计划推行下去。但不久形势和风气大变，1949年12月3日信中便说：“克氏《狱中记》尚未译完，因这书目前还无法出版。”12月29日信则说：“克氏全集一时无法续出，无好译稿，也无印费。”到次年5月13日信中则报告，就是印出这书也无人买：“像克氏全集的书现在不能出了，惟一原因是没有多少人买，印一本得花不少钱，却卖不进来。《俄法狱中记》我还是要慢慢地译完的。留到一般经济状况好转时再出版吧。”（致刘钟时信，收《佚简新编》，大象出版社2003年11月版）从此《近代科学与无政府主义》这样的稿件便尘封四十年，又过六十年才有机会与读者见面。
如今，巴金故居、巴金研究会重印此稿，并非为了宣扬什么主义，克氏的具体观点也不无可以商榷之处，但是作为对中国现代思想产生重要影响的思想家，他的著作也是我们研究和解读中国现代史的重要思想资料；对于研究巴金和他的朋友们，自然也有着重要的参考价值。为此，我们将先辈们没有做完的事情推进下去，将这部著作推到二十一世纪的读者面前，请那些对这段历史和这些人有兴趣的朋友来认真评判那逝去的年月和似乎不曾远去的人们。
编者
2010年12月20日于上海