【柄谷行人「文字論」との出会い】
この度、日本語と思想、言葉と思想の関係を問う『日本語と日本思想----本居宣長・西田幾多郎・三上章・柄谷行人』を上梓することになった。本書は、藤原書店の季刊雑誌『環』に「日本語で思考するということ」というタイトルで8回にわたって連載されたものからなっている。『環』の第4号(2001年冬号)の「日本語論」特集号に「西田幾多郎と日本語----＜場所の論理＞と助詞」を寄稿したという経緯もあり、日本の思想家と日本語の問題をもう少し念を入れて書いてみたいという思いが私にはあった。
しかし、この論文を書くきっかけとなったのは、柄谷行人『＜戦前＞の思考』の中の「文字論」との出会いであった。西田と日本語、宣長と日本語というテーマに日本語の文字の問題から迫って行く柄谷の省察は新鮮かつ衝撃的であった。にもかかわらず、私は、柄谷とは逆に、徹底的に文法にこだわる方向に向かった。柄谷の問題提起との生産的対話を実現するためには、彼がほとんど踏み込んでいない構文論(文法)の側から彼の問題提起を受け止める必要があると考えたからである。そして、私の選択は間違ってはいなかったと思っている。
【本居・西田・三上・柄谷】
私は、あくまでも日本語をフランス人学生に教えるという環境の中で日本語に向き合ってきた人間である。私は、一年生の仏文和訳の授業において、長年、相互に深く関連している二つの大きな問題を抱えていた。それは、助詞の中で占める格助詞というカテゴリーの弁別特徴をどのようにとらえるかという問題、それと、三上章が「主語」を排して「主題」という用語で語るべきだとしている「ハ」の問題であった。この問題を考えている過程で私は西田幾多郎の「場所」というテクストに強い関心をかきたてられた。ほどなくして柄谷行人の「文字論」に出会うことになったのである。私はここから時枝誠記の口語文法論、本居宣長の「詞の玉緒」、鈴木朖の「言語四種論」、中村雄二郎の『西田幾多郎』などを読むことになったのである。
改めて思い返してみても、やはり柄谷行人の「文字論」との出会いが決定的だったのだと思う。すでに三上章の文法論には馴染んでいたが、柄谷の文字についての論考を読んだのをきっかけにして、私の中で、三上章の言う「ハ」の「ピリオド越え」と本居宣長の係り結び研究における「は、も、徒」による係り=結びが相互につながって見えだしたのである。私には、まず、三上と宣長の著しい類縁性の確認がやってきた。その後に、時枝における包摂のテーマと、西田の場所論における包摂のテーマの間にある類似性と差異性について考えることになったのである。この二つがある程度自分の頭の中でつながるようになってから、ようやくにして、私は宣長の「詞と辞」の語学説を時枝の「詞と辞」の言語論と重ねて考えるという方向に向かったのである。
最終章において柄谷の「文字論」について少しだけ言及したが、この文字についての論考の中で提起されている問題の射程は遠大なものであり、文法論の側からそれに見合うだけの論考を展開することは今の私にはできなかった。最小限の確認だけはなし得たと思うが、今はそれでよしとすることにする。また、確認すべきことはまだたくさん残されてもいるのである。朝鮮語と日本語の比較による確認事項を筆頭に。
「日本語と日本思想」をテーマにすることには大きな勇気が要求された。未踏の地に踏み込んでいく蛮勇が要求された。私の手引きになってくれたものもまた不如意をものともせずに未踏の地に踏み込んでいった孤独な戦士である三上章と柄谷行人の二人だったのである。
(浅利　誠-あさり・まこと/フランス国立東洋言語文化大学日本学部助教授)~藤原書店PR誌『機』2008年2月号より~

Darwin, Dharma, and the Divine is the first book in English on the history of evolutionary theory in Japan. Bringing to life more than a century of ideas, G. Clinton Godart examines how and why Japanese intellectuals, religious thinkers of different faiths, philosophers, biologists, journalists, activists, and ideologues engaged with evolutionary theory and religion. How did Japanese religiously think about evolution? What were their main concerns? Did they reject evolution on religious grounds, or―as was more often the case―how did they combine evolutionary theory with their religious beliefs?
Evolutionary theory was controversial and never passively accepted in Japan: It took a hundred years of appropriating, translating, thinking, and debating to reconsider the natural world and the relation between nature, science, and the sacred in light of evolutionary theory. Since its introduction in the nineteenth century, Japanese intellectuals―including Buddhist, Shinto, Confucian, and Christian thinkers―in their own ways and often with opposing agendas, struggled to formulate a meaningful worldview after Darwin. In the decades that followed, as the Japanese redefined their relation to nature and built a modern nation-state, the debates on evolutionary theory intensified and state ideologues grew increasingly hostile toward its principles. Throughout the religious reception of evolution was dominated by a long-held fear of the idea of nature and society as cold and materialist, governed by the mindless “struggle for survival.” This aversion endeavored many religious thinkers, philosophers, and biologists to find goodness and the divine within nature and evolution. It was this drive, argues Godart, that shaped much of Japan’s modern intellectual history and changed Japanese understandings of nature, society, and the sacred.
Darwin, Dharma, and the Divine will contribute significantly to two of the most debated topics in the history of evolutionary theory: religion and the political legacy of evolution. It will, therefore, appeal to the broad audience interested in Darwin studies as well as students and scholars of Japanese intellectual history, religion, and philosophy.

《剑桥日本史（第3卷）：中世日本》叙述了从12世纪末到16世纪中期、从镰仓幕府的建立到内战激烈爆发后室町幕府最终崩溃的日本历史。书中包括了12位特邀知名学者对这一时期日本政治、经济、社会、文化以及宗教的研究，并着重阐述了这段重要时期对当代日本的影响。

德国有心结，一提到犹太人，德国人的肾上腺素水平就会猛增。
君特·格拉斯说，“有了奥斯维辛集中营的惨痛回忆，德国就应该永远分裂。”
倘若说人类史上最黑暗的篇章是可以“应对”的话，那么德国人总体而言可谓应对自如。战后德国人曾经“无力哀悼”，然而如今，对国家罪行的内疚转化成一种美德，对比某些国家的死不悔改，甚至成为一种优越感的标志。
日本缺心眼，正如麦克阿瑟所说，日本人在政治上就是个十二岁小孩。
原文部省大臣藤尾正行曾这么说：“日本近代史上没有令人羞愧的篇章。”
有了广岛和长崎原爆造成的冲击，日本人在谈论战争罪时，感到有资格反戈一击，指责“你们也好不到哪里去”。于是保守派首相依然年复一年地参拜供奉有战犯灵位的靖国神社，而形形色色的委员会把教科书里有碍爱国自豪的史实一概阉割干净。
二战结束七十年来，当正义的一方欢呼胜利，德国和日本这两个“危险的民族”，又是如何面对自己不光彩的过去？表面看来，德国人对大屠杀的彻底反省，日本对侵略责任的抵死不认，世人有目共睹；然而在历史的阴影下，关于奥斯维辛、广岛、南京这几个炼狱之所，关于历史的胜者审判和历史的纪念泛滥，以及为了实现“正常化”的努力和手段，两个看似迥异的国度，实则都充满了难以分辨是非的灰色地带。走访历史的暧昧角落、捕捉冠冕堂皇话语之下的潜台词，同时作者也不忘一再追问：究竟该由来偿还，这罪孽的报应？

★走过黑暗世纪 一只特立独行之“羊”的心灵史
★日本国民级文化巨匠笔下的“诗”与“真”
★“日语写出的最美散文” 跨世纪的绝对名著
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《羊之歌》（含续篇）是日本文化大家加藤周一于上世纪六十年代撰写的散文体自传，最初连载于1966 年到1967年的《朝日周刊》，1968年被 收 入 岩 波文库出版，深受好评，2018年岩波书店创业100年之际举行的“读者优选佳书”调查中，该书荣登“岩波新书”系列第三名。至今重版不断，被不少日本读者认为是加藤周一的最高杰作。
《羊之歌》描写了作者童年到日本战败的1945年之间的生涯。《续 羊之歌》则是从1945年日本战败起，写到60年代日美新安保条约缔结时期为止。两部作品具有前后连贯性，不仅是记录这位“知识巨人”成长历程的优秀文学作品，也是记录日本半个世纪多舛之命运的一份珍贵历史档案。
作者在后记中曾写道，撰写本书并不是仅仅为了回忆叙旧，而是想记录下作为一个作为"平均水准的日本人"的经历。作品取名《羊之歌》，是因为作者出生在羊年，又认为自己性格中也有像羊的稳重的一面。但正像日本读者所评价，个性强烈、爱憎分明，又始终坚持独立思考、毫不妥协的加藤周一，其实在日本人中极为罕见，绝不是日本人的“平均水准”，毋宁说是一只脱离了“羊性”的、特立独行的“羊”。1967年在终章中以“审议未了”对自己半生进行未完评价的加藤，还只是文坛颇具影响力的评论家之一，而今天，他已经作为深受日本民众爱戴与敬重的“知识巨人”而获得盖棺定论。2008年加藤周一去世时，有人评价日本失去了战后最后一位拥有国民级影响力的学者。
本书是岩波书店青版文库中最为畅销的品种之一，出版以来已经重印六十余次，也被不少日本中学、大学收入学生必读书目。
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中日名家推荐
我想，独自一个人是无法继承真正的大知识分子加藤周一的宽广与深厚的，但被他的微笑与目光深深吸引的我们每一个人，应该可以团结起来，以各自的方式一道继承他的遗志吧。
——大江健三郎
尊重杂交种性，对所有文化不拒绝地接受，然而，自己岿然不动。他是一个北极星似的存在。我一直是看着加藤先生来确认自己现在在哪儿、有没有偏离。
——剧作家 井上厦
没有人能够像加藤周一先生这样一针见血地指出了我国从明治维新到第二次世界大战战败，以及直到今日这一历史日程中的问题点。反过来说，如果不认真反省这段历史，日本的将来也许不会前途光明。
——日中友好会馆副会长 野口英二郎
加藤周一先生的《羊之歌》，当代日本知识巨人微含反讽的自我叙述，一位人文主义者在与时代风潮对峙中成长的心路历程；亦真亦诗，透彻的理性分析与温润的抒情恰到好处地交融为一体，可与萨特的自传名著《词语》互文对读。
——清华大学中文系教授 王中忱
这头温和的羊，不知疲倦的羊，在世界行走，和不同肤色、不同脸孔的人们交谈，时而蹲下身来，向路边的修鞋匠请教，时而面对围拢来的学生，将世界见闻娓娓道来。听众能够清晰地领会他的话，却很难领会他的整个世界。
——天津师范大学文学院教授 王晓平
加藤周一是最令我着迷的日本知识分子。很少有人像他，能自如的穿梭于东方与西方，对哲学、文学、艺术、政治世界都有深刻体验。在这本动人的回忆录中，你可以追随这位魅力四射的人物的一生，并体察其背后那个动荡时代。
—— 作家 单向空间创始人 许知远
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日本亚马逊读者评价
（1） 日语写出的最美的散文
昭和时代的伟大头脑回顾自己的人生，考察身处其中的时代。这是我迄今读过的书中用日语写出的最美的散文。可以重读无数次的一本书。
（2）希望年轻人能了解的知识巨匠的青春
没读之前，本以为会是内容和文笔都比较艰深的读物，对于这一阅读挑战有些犹豫。没想到读了几页之后，却发现意外好读，不禁感佩，原来教养深厚的人写出来的文章是这样。很后悔学生时代或者更年轻点的时候没有读到它。虽然好读，但毕竟是知识巨匠写的文章，在好读的文字背后蕴含着纵深无穷、层层叠叠的丰富内涵。作者的行文如满潮缓缓涌起又悠悠退却，极为优雅。一般来说，著名学者写的文章内容多充满复杂难懂的引用，常让读者觉得不知所云，读着读着就半途而废。但本书却让我一口气读到最后，拜其内容之丰富和作者写作技巧之高超所赐。真希望高中生等也能读一读，对磨练文章写作技巧极有帮助。
我读的是第50次重印的版本。希望能改进印刷形态，让未来世代也能继续阅读加藤周一精彩的作品。
（3）大正与昭和——一位观察者的内部史
最初在《朝日周刊》连载的《羊之歌》，没过多久就被作为“岩波新书”的一册出版了。新书刚出版时，我还是个乡下的高中生。还记得高三那年的暑假，日头西斜的时分，斜躺在榻榻米上读这本书的情景。老家周围的森林中秋蝉烦人的叫声依依在耳。那是还想着要去书中描写的夏天的轻井泽、秋天的追分旅游。令人怀念的夏日往事，转眼已经三十多年了。不过，当年年轻的读者虽然已经老了，这本书却没有随着时间褪色，依然散发着新鲜的气息，并且在当下这个时代继续焕发出新的光彩。读着简洁克制、笔锋犀利的文字，品味着宛如大理石雕刻成的名篇，什么时候自己也能写出这样的好文章就好了，高中生当年这么想着。
“高原牧歌”、“缩影”、“某个晴日”、“法国文学研究室”几节特别清晰留在我脑海中。不知为何，觉得加藤的文章和芥川龙之介有几分相似。虽然不确定，大概加藤也读过很多芥川的小说。作为读者，特别希望他能接着“审议未了”继续写下去。

《禅宗思想与文献丛考》分为“禅宗思想论考”“汉译佛经论考”和“文学文献论考”上、中、下三编，收录作者长年以来的有代表性的相关研究论文10篇：《德山与临济》《临济义玄禅师的禅思想》《感兴之语――唐末五代转型期禅宗对悟道论的探究》《地狱中的救赎——<金刚经>灵验说的意义》《以敦煌写经校订“大正藏”刍议》《唐玄宗<御注金刚般若经>的复元与研究》《日本金泽文库藏抄本<香严颂>七十六首覆校》《南宋送别诗集<一帆风>成书考》《一山一宁禅师的诗偈和书法艺术》《旧钞本校勘的三种类型》。内容涉及禅宗语言、思想、文学以及敦煌学等多个方面，从多个不同角度为读者展现出近世以来禅学的面貌。

本書主旨，在詳細驗證近代日本的殖民地政策理論。自1998年出版後，初版迄今已十刷，可以說是很「叫座」的一本學術著作。內容主要探討百年來的近代日本，其政策與主流輿論，對於琉球、愛奴、臺灣、朝鮮的人民，何以有時需將他們劃為「日本人」，有時又需劃為「非日本人」。書中詳細檢討日本，從1879年將琉球廢藩置縣後，把琉球編入「日本人」國境界內，在該地實施同化教育的理論；對北海道施行愛奴教育和舊土人保護法，採取漸進式同化主義的形成；以及領有臺灣的同化教育糾葛，和透過六三法案及舊慣調查，臺灣總督府王國的產生；甚而日韓合併後，朝鮮人變成「新日本人」的戶籍問題等等。作者在分析「日本人」國境界產生搖擺的立論中，還添加「歐美」的觀點。作者認為日本殖民帝國的政策和立論，因為没有明確的方針，一旦發生矛盾，改革挫敗，便易流入中央和地方的權限爭奪紛爭，使大日本帝國失去自我改革的能力。對於有興趣認真思考「國家」是什麼？「國民」又是什麼的人，這是一本必讀的書。

日本ナショナリズムは、なぜ超国家主義（ウルトラ・ナショナリズム）へと突き進んだのか? 敗戦の翌年、日本軍国主義の精神構造に真っ向から対峙し、抑圧が下位に移されていく「抑圧委譲の原理」、それゆえの「無責任の体制」などを鋭く指摘し丸山の名を一躍高めた表題作。他に、冷戦下でのマルクス主義再検討など、著者の原点たる戦後10年の論考を集成。

日莲宗认为佛教的真髓存在于“妙法莲华经”五字之中，主张唱题成佛。在教相上，立教、机、时、国、序等五纲教判；在实践方面，立本门之本尊、题目、戒坛等三大秘法。日莲宗作为日本佛教十三宗之一，深刻影响了日本社会。《现代世界佛学文库：佛教改革家日莲》概述了该宗创始人日莲弘法度生的事迹，行文简洁，脉络清晰，语言质朴，故事感人。
……虽然是流罪人，可是喜欢得了不得。在喜欢的时候，也流泪；在悲痛的时候，也流泪……这泪不是关于世俗之事的泪，偏是为《法华经》的缘故，可以说是甘露的泪。
——圣日莲
书摘
在这儿所说的“是自力，可是也不一定是自力”，“是他力，可是也不一定是他力”的境界，就是应该统一泛神，和唯一神的最进步的宗教，所应采纳的最善的信仰状态。若说起绝对他力来的时候，当然带着破坏个人自存的尊贵佛性的弊害。破坏佛性，灭失菩提心（宗教心）的信仰，究竟是二元的旧时代的遗物。这不是演说绝对平等自由，而且主张合一物心的现代以后的宗教。又所说的绝对自力，到莲儿陷入一种的无神论；所以这也是缺乏宗教的价值。于此，我们不论到哪儿，也是主张“靠着自力的他力”，并且信“融合自力和他力”。这就是我们日莲主义的信仰。这个力量，叫感应力或者“妙力”。
总而言之，我们的宗教，是靠着自力所开发自己的佛性的信念力，三身常住久远本佛的伟大的护念力，和妙法本有不可思议的救济力，这三力冥合，就感应道交的时候，我们就成了佛身。在这儿，纔结了理想的果子。
既然是“自力即他力”，就是“妙力”一一感应力。在我们的信仰生活，一定不要自己囚住自己，或是夸赏自力。到了儿对现出相对差别的相貌来的现象界里头的很丑恶的自己，自觉我是一块的烦恼，是罪孽的结晶，并且是苦恼的存在，就应当尽要一直的夤缘久远本佛，和本法（妙法五字）的救济众生的大慈悲力，和摩诃不可思议力。若是不自觉自己是卑劣的，那不容易生起信仰的思念来。
我们只管解脱像地狱、饿鬼，和修罗聚在一块似的，三界火宅的苦恼世界，要打算眺望常寂光的明月，就信仰最高尚《妙法莲华经》，和三德有缘的佛陀，不生一点疑惑的时候，在我们心里，油然生出来的，就是《妙法连华经》的五个字了。所以天台大师说：“因为信力的缘故，所以受纳。”可是已经所受的信，若是放任他的时候，就像水泡似的不久的就消灭了。所以所受的信，总得保持。大师又说：“因为念力的缘故，所以保持。”所以信念，是进入心髓里头，千万别忘的。
我们要实现成佛的理想，像已经过说的靠着信念唱题的一个修行，纔行哪。所以靠着信念，就受持的，究竟不外受待妙法五个字的“题目”了。受持“题目”的事，就是三尺高的小孩子，也可以办到。这个比吃乳孩子，吃奶的事，还不容易么？又这个比他力念佛的易行，还不容易么？所以只若我们（孩子）受持（吃）本佛（亲）给我们的本法五字（奶），就可以成“即身成佛”的大果。那有什么难的呢？那是不错的。奉唱“题目”的事，是很容易的。若是不容易，那就不是救济万人的佛法。可是奉唱“题目”，尽在口里的修行，那是不成的。在口里念唱的时候，一定要在心里头念唱；在心里奉唱之后，就应该在身体上实行。这是所说的遍满“身口意”三业的唱题修行。可是单是自己一个人的修行，那不行。自己一个人的修行，总得为人们，为团体，为社会，为国家，和为世界的修行。就是得为社会奉仕的修行。圣人说：
……题目一一南无妙法莲华经，有两个意思。那是所谓“正、像”和“末法”。在正法的时代里频，天亲菩萨，和龙树菩萨，已经念唱“题目”了；可是不过为自己的修行。在像法的时代里头，南岳和天台，也是竟奉唱题目“南无妙法莲华经”了。可是这也是为自己的修行，役为一般人们讲说过。这是现行的“题目”。进到末法时代，现在我日莲，所念唱的“题目”，跟在前时代的题目不一样；就是晋及自己的修行，和教比人们的“南无妙法莲华经”。

近代以降，不仅有成千上万的中国人负笈留日，也有大量日本人来华留学，其中尤以日本官方派遣来华者为盛。这些被称为日本“留华学生”的群体，在近代中日关系史上扮演了复杂的角色，发挥了特殊的作用，折射出时代的光与影。同时，近代日本对华官派留学制度也伴随中日两国近代化而演进，与两国政治、经济、军事、外交及教育等诸多领域产生联系，具有重要的历史意义和研究价值。谭皓著的《近代日本对华官派留学史（1871-1931）》以1871—1931年为研究时段，依据中日双方原始档案史料，并与时人日记、游记、回忆录等个人记录互补互证，尝试考订史实，钩沉梳理近代日本对华官派留学制度的历史脉络，并力求对人物史事做出客观公允的评判。

从“大日本帝国”时代开始直至战后，单一民族神话一直是“日本人”主流的自画像。本书旨在从历史学的角度研究单一民族神话的起源以及它的发展轨迹，并且从社会学的角度分析其功能和作用。
“日本人”究竟是从什么时候开始称自己为单一的、纯粹的民族的呢？那是在什么样的状况下，出于一种什么样的动机呢？这方面的研究不仅有利于帮助我们更加深刻地认识日本的历史，而且有利于解决现代国际社会上出现的纯种民族意识、单一的国民国家意识、排斥乃至歧视异民族等等这样一些重大问题。

日本宪兵队在二战时期令盟军和平民闻之色变，被称为“日本的盖世太保”。但是，与纳粹德国的盖世太保相比他们犯下的滔天罪行有过之而无不及。由于战争结束前日军对战俘的大肆屠杀，以及战后美、日政府的庇护和刻意隐瞒掩盖了历史真相，日本宪兵队在战争期间所犯之累累罪行并不尽为世人所知。
《日本宪兵队秘史》是国内难得一见的全面揭露日本宪兵队罪恶的作品，介绍了日本宪兵队的由来、组织结构和战争时期所起的作用。1881年成立的日本宪兵队，是日本政府对内推行改革，镇压起义，以及对外侵略扩展的先锋，相继策划并参与了1895年“乙未事变”、1910年吞并朝鲜、1931年“九•一八事变”等历史事件。二战时期，拥有无限权力的宪兵队活跃在亚洲各地，管辖着日本在本土和亚洲占领区建立的676座奥斯维辛式战俘营，其虐俘手段极其残忍，泯灭人性，包括水刑、火刑、电击、活埋、斩首、悬吊、死亡行军等，饥饿和疾病也让战俘们倍受折磨。宪兵队其他令人发指的罪恶行径还包括：活体细菌试验，关押慰安妇，种族灭绝式的屠杀，等等。《日本宪兵队秘史》的作者收集了那些曾受到日本宪兵队虐待的幸存者的经历，以第一手资料作为支撑，向世人展示了日本宪兵队的反人类暴行。

朱子學在近世日本，經歷過受容、懷疑、批判和否定的激蕩史。其被利用、排擠和摒棄的角色變換軌跡，凸顯了江戶學界的「道統」自立願望和「去中心化」焦慮。由於脫「朱子學」意義上的「脫儒」，與「脫中心化」互為表裏，因此，這一看似思想史問題的後面，實蘊藏著極其複雜的社會歷史背景和區域關係糾葛。由「明清鼎革」所帶來的「華夷變態」說，誇張了禮教「華夷秩序」在東亞地區的震盪烈度，顛覆了歷時彌久的「中心-邊緣」體系，便利了日本「實務主義」與「民族主義」的聯袂登場及「去中心化」之「中心化」的夙願達成。當代表新知識體系的「洋學」與「國際公法」構成了新的權威依據時，脫離「儒教」則必脫「支韓」，脫離「支韓」則必須「脫亞」的邏輯，通過明治政府的對華軍事行動庶幾得到了展開。

作者挖掘了关东军高级参谋片仓衷保留下来的第一手史料，通过对日本外交政策的一系列极其重要细节的厘清，阐明了关东军和军部以及日本政府三者间错综复杂的关系，入木三分地揭示了三方博弈的具体情景，展现了满洲事变这段历史的多面性与复杂性。

私たちは「戦後」を知らない。これまで語られることのなかった戦争の記憶を掘り起こし，戦後に流通した言葉や思想家たちの言説を丹念にたどることで，「戦後」の姿を生き生きと甦らせ，私たちの現在を照らし出す。いま時代が求め，時代を動かす本！

本书共收录高田时雄教授十余年来有关近代中国学术与藏书的论文21篇，内容涉及海外汉学、敦煌学、中外文化交流等多个领域，如《意大利汉籍搜集》、《清野谦次搜集敦煌写经的下落》、《陶湘所藏五百九十一种丛书购入始末》等。其中数篇未曾在中国大陆公开发行。

本书创造的“东欧亚”概念，范围包括“日本海、渤海、黄海、东海、南海五大海和与它们相连接的陆地、岛屿”，若使用世界地理用语，则包括东北亚、中亚、东亚以及东南亚和印度的一部分。展现了别样的历史人物风采，选取曾经活跃在东欧亚海域世界的足利义满、郑和、王直、郑成功、陈弘谋、威廉·渣甸六位主要历史人物的列传。

严安生 著
生活·读书·新知三联书店 2018-1
ISBN：9787108060686
定价：40.00
本书所论的大众层面的赴日留学，是与中日不幸时代揭开序幕的同时而兴起的。因此，对精神史的考察也必须要以此为原点和基点来把它抓住、看准。
贯穿这个基点的有纵横两条轴线。甲午战争之后，列强在中国掀起了瓜分“势力范围”的狂潮，受此震惊，在国内，有国人呼吁民族救亡和维新变法；在外 面，日本乘机灌输、拉拢的战法奏效，启发了国人“东洋对西洋”的意识，“黄白竞争”“黄种崛起”“东亚连带论”甚嚣尘上。这样一种从19世纪末到20世纪初叶的中国以及东亚的时空条件，成了发挥正面作用的横的轴线。因此志士们大举到“同文同种”的邻国去寻求维新的范本。然而从留学生活的维度看，等待着他们的还有一条经常发挥负面作用的轴线。这就是，汉唐以来的文化宗主国对附属国，鸦片战争后半殖民地化的老大帝国对因明治维新成长起来的新兴帝国，进而是甲午战争之后的被害国与加害国，在时间纵轴上的古今恩仇与位置关系的变迁。由此，作者想把这种横向、纵向的正负交错作用视为留日精神史的整个磁场。

Magisterial in vision, sweeping in scope, this monumental work presents a seamless account of Japanese society during the modern era, from 1600 to the present. A distillation of more than 50 years' engagement with Japan and its history, it is the crowning work of our leading interpreter of the modern Japanese experience. Since 1600 Japan has undergone three periods of wrenching social and institutional change, following the imposition of hegemonic order on feudal society by the Tokugawa shogun; the opening of Japan's ports by Commodore Perry; and defeat in World War II. "The Making of Modern Japan" charts these changes: the social engineering begun with the founding of the shogunate in 1600, the emergence of village and castle towns with consumer populations, and the diffusion of samurai values in the culture. Jansen covers the making of the modern state, the adaptation of Western models, growing international trade, the broadening opportunity in Japanese society with industrialization, and the postwar occupation reforms imposed by General MacArthur. Throughout, the book gives voice to the individuals and views that have shaped the actions and beliefs of the Japanese, with writers, artists and thinkers as well as political leaders given their due. The story this book tells, though marked by profound changes, is also one of remarkable consistency, in which continuities outweigh upheavals in the development of society, and successive waves of outside influence have only served to strengthen a sense of what is unique and native to Japanese experience. "The Making of Modern Japan" takes us to the core of this experience as it illuminates one of the contemporary world's most compelling transformations.

本书是由加藤周一先生的“日本杂种文化论”和“日本现代模式论”为主构成，所论涉及广泛的文化范畴。它通过政治文化、哲学思想、社会、历史、文学艺术诸领域，透视病态的社会和病态的现代，解剖日本社会和文化的不合理现象。