面臨國家危急存亡之秋，十七世紀的韓國人，
是反對儒家道統，還是深化原有思想體系？
從東亞脈絡考察，挑戰近百年來的誤解與扭曲
重新定位朝鮮儒學，為韓國思想史提出新解釋
十七世紀的朝鮮受到中國、日本數度入侵，面臨建國以來最大的危機。長期以來，學者們認為，韓國思想史在此關鍵時刻出現了轉變：有些朝鮮儒者開始對正統的朱熹學說抱持懷疑、甚至提出批判，連帶產生出朱子學派與反朱子學派的對立。
《被誤讀的儒學史》透過深入考察史料，挑戰了上述論點。姜智恩指出，過往的研究受到近代東亞政治情勢遽變影響，產生了歷史圖像的扭曲：二十世紀初的韓國學者，在與日本帝國主義史觀對抗過程中，急於尋找挑戰權威的歷史人物，結果反而誤讀了朝鮮儒學史。
姜智恩認為，十七世紀朝鮮儒者所關心的，仍是如何繼承以朱子學為中心的道統。他們以高度精密的方法研究朱子學，並找出朱熹著作中的變化及矛盾，進而在此過程中衍發了新的見解，這才是十七世紀朝鮮儒學史的真相。

【「序」より】（抜粋）
本書は、朱熹の思想体系全般の論述を試みたものである。…朱熹の理論構築を検討する時に必要なのは、朱熹が自己の主張の説得力をどこに持たせようとしたかを考えることである。時には論理そのものの力により、時には経書の権威を借り、時には当時の通念に頼る。また朱熹の表現のしかたも問題になる。「Aは即ちB」と書いてあっても、文字通りAとBが合同であるという意味から、Aの一部がB、逆にAの一部がB、という意味まで多様である。ただこれらのことを妥協とのみ見なすのは、我々の驕りである。我々とても時に朱熹以上に理論以外の要素を自己の論述に紛れ込ませているではないか。むしろ考えるべきなのは、自他を納得させるには、我々が雑多な夾雑物と見える要素が必要だったということであり、我々はそのような形を取る思想表現の姿というものを正確に把握しなければならないことである。このような要素をも確実に掬い上げてこそ朱熹の思想研究は充実したものになるはずである。
朱熹の思想体系を描くには、彼の膨大な文献から、学説の柱として重ねて強調されている諸主張を摘出し、それらの相互関係を解明することが有効であろう。わずかの例に固執し、それにはずれる他の多くの論述を無理に否定するような試みに紙数を割くことは徒労である。また片言隻語から「哲学的に」引伸し、朱熹があずかり知らぬ地平にまで行ってしまうのも同様である。更に後に「字義」の類が流布した影響もあろうが、理、気、性、惰、という語に過度にこだわるため、朱熹がそれらを駆使して表現したかった当のものを逃すことも往々にして見受けられる。朱熹はこれらの語を規定するために思想を組み立てたのではなく、これらの語の組み合わせから思想を浮かび上がらせようとしたのであり、それこそを把握しなければならない。朱熹は、性や心は言葉では説明しきれないということを明言することがある。その意味は重い。
また朱熹が駆使する用語は、以前から使用されてきた伝統的なものが中心であるがゆえに、往々にして複数の意味が含み込まれていて、その用語が他のいかなる用語との対比されるかで意味の力点が変化する場合も少なからずある。それゆえ各用語は常にどのような状況で使用されているかを考慮しながらその意味摑まねばならず、具体的作業は本書の随処に行っている。
ともかくも朱熹思想の研究は、資料全体からその骨格を把握し、それで各用例をどこまで説明できるかを検証し、またそこから先に把握した骨格の妥当性を検証するといったフィードバックを繰り返さなければならないのである。
更に朱熹の思想を扱う場合には、一つ大きな問題がある。それはこの思想が聖人を目指して修養する人間にとって意味を持つ思想であることである。たとえば朱熹が湖南学から脱却し一応の定説を四十歳で確立したのは、湖南学の説く已発中心の修養を実修していてその効果に疑問を持ったということが大きかった。もちろんそれに対する理論付けも行っているのだが、実修体験がなくてはその理論の持つ説得力も半減する。このような体得を前提とした思想をどのように扱うのかという問題もつきまとってくる。また後世の朱子学の問題設定は、あくまでもそれがなされた時代のものであって、必ずしも朱熹自身の問題意識を反映していないことにも注意すべきである。本書ではこの件も随所に論じた。……筆者は今までそれなりの数の朱熹についての論文を書いてきた。……本書はこれらを解体し再構成し、さらに新たにかなりの部分を補筆して成った。内容的には既発表の論文がもとになっているとはいえ、実際には書き下ろしといってよいものである。単なる論文集ではないつもりなので、関心を持って下さった読者は、通読のうえ筆者が描いた朱熹の思想体系を吟味していただければ幸いである。

南宋理學大師朱熹現存有數量眾多的書信，是研究朱熹生平、思想及其育人施教方法、成效的重要文獻資料。通過彙編朱熹往來書信，予以系年，將有利於朱熹及其思想研究、朱熹時代學者的學術交流互動與影響等研究的深入。
【編寫體例】
一、本《彙編》收錄迄今所見之朱熹與朝中公卿、師友故舊、 鄉親門人等往還書札，計朱熹書札（包括殘篇、斷句）二千五百八十餘通，他人至朱熹書札（包括殘篇、斷句）三百七十餘通。然不包括《晦庵文集》卷二○至卷二三所載之“申請”、“辭免”等文書。
二、本《彙編》所收載之書札全文，主要錄自朱熹《晦庵文集》、朱熹所交遊者之文集以及後人之輯佚著述等；其殘篇、斷句則主要錄自朱熹與時人之其他著述如記文、序跋、碑傳誌文等所收錄之文字，并有部分自元、明人著述中所輯錄者。
三、本《彙編》所收錄者，以與朱熹有書札往還者之姓名漢語拼音為序。其姓名、身份皆無考者，則皆歸於“某人”條下；而題為朱熹佚札、然經考辨為偽者，則附見於相關條目之下，以祛疑惑。據考，自紹興十七年（1147）至慶元六年（1200），與朱熹有書札往還者達五百三十餘人。
四、本《彙編》以與朱熹有書札往還者為條目，於其下收錄其與朱熹往還書札（包括殘篇、斷句），以所考辨出之撰寫年月先後為序；并於該條目前簡述其生平事跡以及其與朱熹之交遊情況。又，古人著述中多有關於朱熹往還書札之本事、說明、評論等，為便於閱讀，故一般收錄於相關書札之下。
五、書札名以原書題名為定，如呂祖謙《與朱侍講元晦》、朱熹《答吕伯恭問龜山中庸》、朱熹《與趙帥書》、朱熹《與章侍郎》、張栻《答朱元晦秘書》等。然自他書中所輯之佚書，則一概取其字為題，如程洵《與朱元晦書》、朱熹《與程允夫書》等。
六、因朱熹與某人之往還書札往往不至一通，為示區別，則於書札名下加以改書札之首句，加以括號，如朱熹此《與張欽夫》（前書所扣）、朱熹《答許順之》（此間窮陋）等。
七、《晦庵文集》中存在一書於不同收載於不同卷帙下、或一書收錄於不同人名下之現象。本《彙編》於前者即收錄一書，然注明其重載於不同卷帙之情況，於後者則分別取為條目，然後注明其於其他條目下之重復情況。
八、為便於查閱，書後附有《人名索引》和《徵引書目》，皆以漢語拼音為序編排。《人名索引》中以與朱熹有往還書札者為目，如“蔡元定”、“陳俊卿”等；然其書札中大多以其字、號、官爵等為題，故為其做參見條，如“蔡季通見 蔡元定”及“陳侍郎 見 陳俊卿”、“陳丞相 見 陳俊卿”、“陳公 見 陳俊卿”、“陳帥 見 陳俊卿”、“陳福公 見 陳俊卿”等。
九、前賢時彥對於朱熹書札之考訂研究成果甚多，尤以陳來先生《朱子書信編年考證》、束景南先生《朱熹年譜長編》為著。本《彙編》於此頗有借鑑、引用者，著見諸相關條目之下，在此一并致以謝意。

本书运用考察、谱志等地方文献研究朱子学，其内容涵盖朱熹的家事、生计、行踪、遗址、墨迹、画像、号谥以及新安朱氏等方面，详细而真实地再现了朱子的生平事迹。其写法另辟蹊径，不再仅仅侧重朱子的哲学思想，对于其家庭生计与私人生活也进行了展示，为全面了解朱熹的行踪、事迹、为人等提供了丰富的、较全面的资料。

2010年10月22日（农历九月十五日），是一代儒学大师朱熹诞辰880周年纪念日。为了纪念这位伟人，华东师范大学出版社日前出版了《朱子著述宋刻集成》、《朱子全书外编》、《朱子全书》（修订版）三套图书。
《朱子著述宋刻集成》的出版尤为学界所关注。该套书共搜集11种朱熹著作近20种宋版，其中并有现藏台湾、不易经见者，且诸本集合一体，便于观摩，具有多重学术价值与社会意义。据华东师范大学出版社社长朱杰人介绍，为了出版《朱子著述宋刻集成》，该社不惜斥巨资，遍访海内外藏书机构，将中国国家图书馆、上海图书馆、山西祈县图书馆、台湾汉学研究中心珍藏的朱子著作宋刻本网罗殆尽，以现代技术，按原书原貌仿真影印，线装出版。他认为：“对于朱熹及其学术思想的专业研究者而言，《朱子著述宋刻集成》将集中提供了朱子学术文献最初传播的‘活化石’；而对于古籍版本学与古代图书出版文化史的专业研究者而言，《朱子著述宋刻集成》则将集中展示南宋晚期官、私、坊刻本的各异形态，以及刻书业传播理学著述的各种‘路径’。 ”

《朱子哲学研究》主要内容：朱子哲学是中国哲学史上最庞大的哲学体系之一，考察这一哲学的整体结构及其具体内容必须注意：一方面，整个朱子哲学和它的重要部分都不是一次形成的静止结构，而是有其自身提出、形成并经历复杂演变的动态体系。另一方面，组成这一学说总体的命题大都不是意义单一的命题，朱子哲学中的哲学命题和他对许多问题的讨论在内容上大都具有多方面、多层次的不同含义。这两方面造成了朱子哲学的复杂性。因而，《朱子哲学研究》注重从时（历史演变）空（层次角度）的不同方面对朱子的理气论、心性论、格物致知论的主要内容进行综合考察和全面分析，以求达到对这一庞大而复杂的哲学体系的具体把握。