作者以敦煌吐鲁番文献、墓葬出土文书和墓志、日本古抄本等资料为切入点，对照传统的文献史料，对于中古中国的社会和文化进行深入而直观的探讨，集结成此本《新资料与中古文史论稿》，论述涉及国家礼仪、官制任命、军事边防、宗教、民间信仰以及官修书籍等众多方面的内容，是对于中古史的一部研究力著。
作者致力于敦煌吐鲁番学数年，对于出土文献运用精准纯熟，擅长于将新出的写本、墓志等新资料与传统史料相互对应论证，是采用二重证据法的佳范。本书中《中国中古时期衣物疏的源流》一文，曾被日本学者白须净真先生评价认为是同类研究中最高水平的成果。近年来有关《修文殿御览》的一系列梳理和探讨，则得到同领域研究者们的高度评价。

汉魏六朝是中国古代风水信仰的确立和风水理论形成、发展的重要时期，但在中国古代史研究中却很少有人关注。《亦术亦俗汉魏六朝风水信仰研究》以历史学的视野和方法，系统梳理了汉魏六朝时期风水术的发展脉络，深入探讨了风水理论构建的历史过程。《亦术亦俗汉魏六朝风水信仰研究》分别从宅法、墓法和厌胜三个方面对汉魏六朝时期的风水吉凶模式进行了系统考辨。在此基础上，《亦术亦俗汉魏六朝风水信仰研究》还以“宅无吉凶论”和《改葬崇宪太后诏》为切入点，展示了风水信仰官方化、合法化的历史细节，揭示其与社会生活、政治、宗教和思想文化之间的内在互动关系，为考察汉魏六朝时期思想文化的历史演进提供了一个新的观察视角。

全书以“郭店楚简”、“上博楚简”、“清华竹简”为依托，注重考古资料与传世文献相结合，彼此印证、阐发，对出土竹简进行了编联次序的整理、研究，结合竹书研究成果，参考后世文献如《孟子》、《战国策》、《国语》、《史记》、《汉书》、《后汉书》等，对《六德》、《五行》、《民之父母》、《君子为礼》等篇的思想源流、篇章结构、文本流变等问题进行了条分缕析。特别是对《申公臣灵王》、《平王与王子木》、《令尹子春》等问题的研究，参照《水经注》、《读史方舆纪要》、《大清一统志》等后世文献，解决了“楚族源”、“芈姓族人南迁的时间和路线”、“夔国历史地理与文化遗存”等千年谜题，启发后学新思，可谓别开生面。

《注史斋丛稿(增订本)(全2册)》讲述了：牟润孙先生1908年生于北京，燕京大学国学研究所毕业，受业于陈垣先生、顾颉刚先生，并从柯劭忞先生受经学。早年曾任教于河南大学、上海同济大学、上海暨南大学、台湾大学。1954年，应钱穆先生邀请赴港，就任新亚书院文史系主任、新亚研究所导师，兼图书馆馆长；文史系分立后，任历史系主任。1964年起，任香港中文大学历史系首任讲座教授，直至1973年退休。1988年11月逝世于香港。生前为国务院古籍整理出版规划小组成员。
牟润孙先生治学博贯经史，淹通掌故，勤于著述，为世所重。历年发表的论文，最初结集为《注史斋丛稿》，于1959年8月由香港新亚研究所出版，共收论文十四篇，乃其五十岁之前的著述。1987年3月，中华书局出版《注史斋丛稿》增补本，补人其后二十多年间的论文十二篇。牟润孙先生逝世后，其弟子李学铭、佘汝丰先生等，依据先生遗愿，将牟先生生前选定的七十篇文章合编为《海遗杂著》，1990年由香港中文大学出版。《海遗杂著》所收文章内容广泛，包括史事考证、政事述论、思想阐发、人物回忆、往事追述、名物商讨，以至小说、戏曲评论之属。

《英美小说叙事理论研究》探讨的不少问题在以往的研究中被忽略，书中不少观点在国内外均属于首次提出。上篇和中篇所采用的把小说家叙事观点与创作实践相结合的研究方法同以往的研究相比有所创新，对英美不同小说叙事传统的对比研究也构成了一种新的途径。下篇清理了后经典叙事理论中相关概念、术语的混乱，纠正了种种偏误。

《中国学文薮》是日本著名汉学家狩野直喜先生的学术论文选集，内容广泛，涉及经学、清朝皇帝的特权与科举制度、中国古代小说、元曲等方面。

《中国的亚洲内陆边疆》对中国内陆边疆的四个地区（东北、内蒙古、新疆、西藏），从生态环境、民族、生产方式、社会形态、历史演进等方面进行了深入的考察，揭示了中国内地与上述四个边疆地区各自不同的互动依存关系，讨论了中国内陆边疆历史的丰富多样性。由此，它展现了各个边疆地区独特的历史价值，指出了中国多民族社会文化的整合特征。

关于美国科学界的现状大家众说纷纭，既有人担忧美国科学即将衰弱，也有人观察到不少美国受过良好训练的科学家却没有好的学术职业前景。谢宇和齐沃德就这一话题提出了众多的实证证据，他们清晰而又准确的分析——有时，还是出人意料的发现，有力地揭示了美国科学事业的长处和短板。

全书分为上下两篇，四章十五节，从不同角度集中讨论了中国古代信仰世界中神格和地域两大问题，其中有相当一部分内容曾经作为单篇文章论文发表。本书对任何一个专题所涉及的史料，都先进行史源学辨析，然后尽可能深入地探寻史料中所蕴含的每一个历史信息。

It hardly needs repeating that Plato defined philosophy partly by contrast with the work of the poets. What is extraordinary is how little systematic exploration there has been of his relationship with specific poets other than Homer. This neglect extends even to Hesiod, though Hesiod is of central importance for the didactic tradition quite generally, and is a major source of imagery at crucial moments of Plato's thought. This volume, which presents fifteen articles by specialists on the area, will be the first ever book-length study dedicated to the subject. It covers a wide variety of thematic angles, brings new and sometimes surprising light to a large range of Platonic dialogues, and represents a major contribution to the study of the reception of archaic poetry in Athens.

《凤凰文库:近代以来日本的中国观(第1卷)(总论)》内容简介：一部承载着“友好”、恬淡和对立等不同内容的中日古代关系史，给近代前夜日本传统的中国观留下了什么“思想遗产”？鸦片战争的炮声惊醒东亚的太平梦后，日本的中国观怎样从“文化遥想”变成了“现实殷鉴”？甲午战争后，日本的蔑视型中国观如何形成和固化？二战以后，日本的中国观又经历了怎样的演变？以史为证，知古方可达今。历史这面镜子，既可认知对手，也可检点自身。
本卷依据后五卷展开的基本实证资料，从日本、中国和世界的共时性三维约束环境的视角出发，历时性地考察了日本近代以来中国观的演变，分析了其不同时期中国观的内容和特点，探讨了其中国观的变化规律及其本质。

本书完整地论述了道教仪式在唐代以前的历史演变过程，认为，在五世纪以前，天师道仪式与南方方士仪式各自发展，到东晋时期互相产生影响。自五世纪以降，融摄南方方士传统、天师道和佛教的灵宝科仪兴起，且因刘宋陆修静加工整理而变得更加成熟完善，新旧各种道教传统大都借鉴或仿效灵宝科仪，道教仪式向灵宝化的方向发展。南方和北方的道教仪式原有较大差异，至北朝后期，北方道教几乎全盘采纳南方灵宝化的道教仪式，南北道教仪式基本上趋于一致。本书具有很高的学术价值，必将对该领域的研究产生重要的推动作用。

本书通过研究，阐明了中国疆域形成的路径是独特的、例外的。中国疆域是由文化渊源不同、生产方式各异的大漠游牧、泛中原农耕、辽东渔猎耕牧、雪域牧耕、海上五大文明板块，经过长时段的碰撞、交融而最终被统合为一体之物。汉唐元清四个世界级帝国均形成于中原地带的边缘，他们为古代中国链条式世界级帝国的形成提供了源源不断、前仆后继的内在能量。由于维系着这些帝国链条不断的“大一统”思想贯穿始终，使得古代中国各个世界级帝国之间具有内在的文化承继性与疆域连续性。

15世纪末至17世纪的西班牙文学是一座巍峨的宫殿,气象宏大,珍宝累累。本著分章梳理这一时段的西班牙文学流派与思潮、作家和作品,以全面探讨西班牙黄金世纪文学由生发至盛衰的繁杂景象和重要流变。