本集收录历史论文共三十五篇， 分为蒙古史、元史部分和中国近代史部分。

本书是集科学研究论证和实物图版于一体的学术专著，主要论述了活字印刷术的发明过程、早期传播范围和路线，首次系统刊布了西夏和回鹘文活字印刷品和有关活字的材料。

《黄时鉴文集(套装全3册)》包括《大漠孤烟》、《远迹心契》、《东海西海》。《大漠孤烟》介绍了我曾经说过，描写壮美境界的诗句“大漠孤烟直，长河落日圆”，几乎是我治学的座右铭，并对之做过一番解说。这第一卷用“大漠孤烟”做标题，就我来说，又想添加两层意思。说起蒙古，自然会想起大漠和穹庐。我所尊敬的前辈韩儒林先生出过《穹庐集》，后学就择用大漠，广袤的草原和沙漠。蒙古史和元史，在学术上也有如大漠，多少学人感叹它的浩瀚，探究它的奥秘，向往在那里骑马驰骋，但是他们的点滴成就，往往只是孤烟而已。这是其一。其二，学人常是孤寂的，尤其是历史人，尤其是做蒙古史元史这类学问的人，然而，“大漠孤烟”或竟是呈现在他们心中的一种壮美。
《远迹心契》介绍了义天是韩国佛教史上的一代高僧——大觉国师。义天入宋求法是中韩佛教交流史上的一件大事。义天和他的中国师友的交往，堪称世界文化交流史上的一个典范。他入宋以后，与净源法师最为投契。“相远以迹，相契以心”见于净源致义天的书信，用这八个字来表示义天和中国师友的关系是非常贴切的。而我以为，这个“心契”之说，内含一种超越既定时空的意义，它对人类文化交流的性质和内在因素给出了一个深刻的表述。故我在这里概括成“远迹心契”四字，用为本卷的正标题。
《东海西海》介绍了在利玛窦绘制和刊行其世界地图的过程中，接受世界新观念的明末士人进一步阐发了“东海西海，心同理同”的观念。当时“东海西海，心同理同”的观念已含有以下三层意思：一、中国和西方的圣人，“各以心之精神，明道淑世”，过去互不相闻，现在可以“交相发明，交相裨益”；二、“六合一家，心心相印”，是“东渐西被”的基本原因，虽然中西语言文字不同，但。却“殊而能同”；三、虽然心同理同，但是中国和西方的文化又可以“各抒一精彩”，因而“断断然此是彼非”，是十分谬误的一这些认知非常值得：重视，它们是宝贵的思想资源，给人以隽永的启迪。

元顺帝至元四年（1338年）3月，命中书平章政事阿吉剌根据《大元通制》编定条格，于至正六年4月颁行。其中包括诏制150条、条格1700条、断例1059条。但原书卷数已不可考究，根据《永乐大典》记载，共23卷，分祭祀、户令、学令、选举、仓库、捕亡、赋役、狱官等27目。
2003年在韩国东南部的庆州发现其藏珍本。2007年韩国正式整理出版，分影印本和校点本两册。
元顺帝时官撰。凡分目二十七：曰《祭祀》，曰《户令》，曰《学令》，曰《选举》，曰《宫卫》，曰《军防》，曰《仪制》，曰《衣服》，曰《公式》，曰《禄令》，曰《仓库》，曰《厩牧》，曰《田令》，曰《赋役》，曰《关市》，曰《捕亡》，曰《赏令》，曰《医药》，曰《假宁》，曰《狱官》，曰《杂令》，曰《僧道》，曰《营缮》，曰《河防》，曰《服制》，曰《跕赤》，曰《榷货》。案《元史·刑法志》载，元初平宋，简除繁苛，始定新律。至元二十一年，中书省咨各衙门，将原降圣旨条律，颁之有司，号曰《至元新格》。仁宗时，又以格例条画，类集成书，号曰《风宪宏纲》。英宗时复加损益，书成，号曰《大元通制》。其书之大纲有三：一曰《诏制》，二曰《条格》，三曰《断制》。自仁宗以後，率遵用之，而不及此书。据欧阳元序，则此书乃顺帝至元四年中书省言，《大元通制》，纂集於延祐乙卯，颁行於至治之癸亥，距今二十馀年。朝廷续降诏条，法司续议格例，简牍滋繁，因革靡常。前後衡决，有司无所质正。往复稽留，吏或舞文。请择老成耆旧、文学法理之臣，重新删定。上乃敕中书专官，典治其事。遴选枢府宪台、大宗正、翰林集贤等官，编阅新旧条格，参酌增损。书成，为制诏百有五十条，格千有七百，断例千五十有九。至正五年书成，丞相阿鲁图等入奏，请赐名曰《至正条格》。其编纂始末，厘然可考。《元史》遗之，亦疏漏之一证矣。原本卷数不可考，今载於《永乐大典》者，凡二十三卷。

《通制条格》是《大元通制》的一部分。《大元通制》成书于元英宗时期，全书88卷，分制诏、条格、断例三部分，为法典性质的政书。全书今已不存，现仅存明写本《通制条格》残本22卷。《通制条格校注》是对《条格》作的点校和注释，注释主要考订人名、地名、名物制度及硬译的蒙古语、其他外来语等，是注者多年来研究成果，经过校注，使较为难读的《通制条格》成为易读，为广大读者提供了极大便利。

宋徽宗為減輕當時北方遼、金等國之壓力，採聯合高麗政策，可是兩國間之關係，始終受遼之影響而時好時壞，因此雙方曾有兩次斷交、復交，北宋與高麗兩國聯合以制遼應為外交上之主要目標。至於高麗與南宋之關係，基本上仍繼承北宋時期之良好關係，但因金國之影響，時斷時續，遂使兩國正式的外交關係漸趨於間歇性，而以經濟、文化的關係較為頻繁。總之，高麗的外交政策，始終是採取先觀察宋遼或宋金之政情變化後才決定的。

亦邻真教授是我国著名的蒙古学家，在蒙古学研究领域作出了重大的贡献。他的论文多用蒙汉文发表，每篇都具有很高的学术价值，是蒙古学教学、研究者以及研究生必读之作。为了满足读者和教学研究的需要，值亦邻真先生诞辰70周年之际，于2001年7月由内蒙古大学蒙古学研究中心编辑出版了《亦邻真蒙古学文集》。文集收入亦邻真先生有关蒙古学的论文、书评、专题讲座稿、札记、序文、辞条共36篇（部），其中部分蒙、汉两种文字发表的文章也一并收入。专题讲座《从远古到唐代的我国蒙古地区》和《至正二十二年蒙古文追封西宁王忻都碑》是没有公开发表过的。

本文研究的目的在考證契丹族系之來源與發展。其研究方法共分十點：
一、父系血緣：如托跋氏與賀蘭氏；耶律氏與蕭氏。
二、氏族地緣：如鮮卑與契丹均因山谷而得名。
三、靈感其徵：化之所感，其徵必至，如契丹之白馬，托跋氏之青年，結為夫婦。
四、民族地名：地由民族得名，鮮卑山得名於鮮卑族，賀蘭山得名於賀蘭（契丹）族。
五、胡音漢譯：移剌為胡音，耶律為漢譯。
六、共稱自稱：耶律氏為共稱，大賀氏為自稱。
七、華夷風俗：父死妻其繼母，兄死蒸其寡嫂，不講輩分，不同血緣關係，不算亂倫。
八、北朝族系：北魏托跋氏，北周宇文氏，契丹耶律氏。
九、行部邑國：隨地遷徙，適水草而牧，隨遇而安，安土重遷。
十、山獵水漁：上山打獵，下水捕魚，如契丹之秋山春水捺鉢。
全文分上下兩篇，上篇為鮮卑族系，鮮卑族系分為慕容氏，托跋氏，宇文氏，因為契丹先世與之有著密切之關係。下篇為契丹族系，契丹族系源於賀蘭氏，遺而為大賀氏，遙輦氏，與迭剌氏。由於三氏，則形成耶律氏，由於耶律氏，則形成契丹，契丹為共稱，其自稱為賀蘭氏。
總之，契丹源於鮮卑族系，成為中國之代名詞。耶律氏源於托跋氏，耶律氏今簡稱律氏。大賀市源於賀蘭氏，達呼爾氏為大賀氏之遺族。崑崙山系之山丹，賀蘭山，挹婁山均為契丹族系之遺跡。

《黄金史纲》全称为《诸汗源流黄金史纲》，作者佚名，成书年代学术界一般认为是17世纪初，产生的背景是与当时蒙古社会的政治、经济、文化、的发展有着密切的联系，因为这个时期蒙古社会处于动荡时期，元朝灭亡之际，最后一个皇帝元惠宗妥欢帖睦尔逃离大都，大元一统局面结束，朱明王朝替代元朝，统治中国，迁至漠北，史称北元政权，内部存在封建割据，对外蒙古贵族一心想重返大都恢复大元一统的统治。
自永乐皇帝起，政治中心从南京移至北京，政治中心的转移原因是为了抵御蒙古返回大都，此时，大汗权力衰落汗位频繁更替，蒙古封建主各自为政，封建割据，势力强大的封建主成为一方霸主，甚至可汗成为他们手中的工具，形成“挟天子而令诸侯”的局面。
明末清初，我国北方有三大军事政治集团或称三股政治势力，一是朱明王朝，二是以林丹汗为代表的察哈尔蒙古部落　，一心想恢复达延汗时代一统的祖业。东征西伐，征兵扩马，许多蒙古部落离散而去。三是后金国，联合内部和外部力量，依靠和利用蒙古部的武装力量，积极准备伐明。
《黄金史纲》的产生，与佛教及佛教传入蒙古地区有密切关系，宗喀巴创云格鲁派(即黄教)，门徒日众，明初开始传入我国大规模的迎黄教首领，在蒙古地区是以土默特部首领阿勒坦汗为代表的，从此，藏传佛教的一支格鲁派在广大蒙古地区和普通民众中发展。藏传佛教的产生有其深刻的社会和历史原因。当时，蒙古社会动荡不安，人民涂炭，渴望脱今世若难，虔诚信仰佛教，经典作者列宁曾经指出，被剥削阶级跟剥削者斗争时的软弱无力，必然会产生对优美的未来生活的向往与信仰。正如野蛮人由于没有力量同大自然捕斗而产生对上帝、魔鬼、奇迹等信仰一样。蒙古地区封建贵族需要黄教来维护其统治，黄教的发展也得到地方封建主的大力支持。僧俗结合，使得佛教越传越广，给蒙古社会和民众带来了深远影响。从而也相继出现了一大批精通蒙、藏梵文的作者。总之，这一时期，在佛教文化的影响和推动下，蒙古的历史活动、人物形象、以传说、故事、诗歌或文学、史学作品等各种形式在民间广泛流传，并为封建文人所记录或创作。《黄金史纲》正是这一时期产生的一部历史著作。
另外，《黄金史纲》的重要价值主要体现在它是一部简明的明代蒙古史的缩影，这部书是继《蒙古秘史》出现后又一部集中反映蒙古史的重要著作。从古老年代写起，一直写到林丹汗继位，但重点是记述14世纪初的历史，史料真实，年代较准确，是研究明代蒙古的主要史料之一，特别是研究明代蒙古汗系和诸颜台吉谱系的珍贵资料。
基于《黄金史纲》一书的史料来源，有一点值得注意，即这个时期历史著作还是将历史传说与真实的故事混在一起，二者没有严格的区分。

本书收入蔡美彪先生自1948年以来陆续发表的有关辽金元史的文章，共四十多篇。全书分为三卷，各卷大体上按照文中论述内容的年代先后编序。编入本书时，做了文字修订。

《蒙古源流研究》是对《蒙古源流》这17世纪蒙文蒙古史书的代表作进行科学整理和研究的学术专著，包括：导论；译文和注释；经过校订的原文拉丁音转写等内容。

《八思巴字碑刻文物集释》是蔡美彪历年所写八思巴字碑刻文物考释文字的汇集。上编主要是八思巴字音写蒙古语碑文的考释。下编是考释八思巴字音写蒙汉语及其他语言的若干文物。大部分文稿曾在各刊物上发表过。未经发表的考释文字约占三分之一。

本书是国家图书馆藏西夏文献封面、封底裱糊纸剥离出的汉文文献残页的辑录，其中佛教文献100件，道教文献70件，对这些文献进行了客观的著录和释文。

《陈垣〈元西域人华化考〉创作历程:用稿本说话(上下册)》系陈垣成名作《元西域人华化考》稿本汇编而成，陈智超汇编导读。内含该书开始撰著时收集、抄录的原始始料，陈垣对史料的批改增删、核校选用等。根据《元西域人华化考》所提供的原始稿本、油印本、排印本、木刻本等原始资料，读者可详细了解陈垣撰著史学论著时从撰写提纲、收集史料、选用史料、批校史料到汇聚、拢串成书，再到逐次增订删改的全过程，对了解《元西域人华化考》成书史、陈垣史著范式及陈垣史学不可或缺。