本书由巴黎友丰出版社出版的法汉双语对照版《與禪護國論》
Le Zen est toujours l'objet, en Occident, d'une curiosité mêlée d'une certaine fascination.
Aux origines du Zen nous ramène à la première grande étape de la fondation de l'école Zen au Japon.
Plus encore, le traité de Eisai, dont ce livre est la traduction présentée et annotée, nous permet de parcourir une grande partie de la tradition bouddhique.
À travers des centaines de citations extraites de l'ensemble des textes bouddhiques, nous découvrons l'étroitesse des liens qui unissent le Zen à la tradition religieuse dont il est issu et qu'il prétend dépasser.
Le moine Eisai résout cette contradiction en prenant tout, en conservant tout pour aller plus loin. La multitude des considérations spirituelles comme doctrinales ou des anecdotes légendaires et historiques qui composent son discours sont une invitation à un véritable voyage dans le premier millénaire du bouddhisme du Grand Véhicule.

此書由巴黎友豐出版社出版，為法國第一部關於《六朝志怪－搜神記》的學術研究性圖書。Enracinée de longue date dans les textes historiques antiques, riches d'anecdotes étranges destinées à susciter l'intérêt et à entonner l'adhésion du lecteur, la littérature de xiaoshuo, ou « courts récits », prend naissance au début de la dynastie des Han postérieurs (25-220).
Elle se développe sous les Trois Royaumes (220-265) et les Jin (265-420), fleurissant tout au long de la période culturellement riche des Six Dynasties (220-589).
A l'origine constituée de petites histoires ciselées de merveilleux, elle va se développer quantitativement et qualitativement tantôt portée au sourire, mais le plus souvent au frisson.
Au cours de cette époque fertile en bouleversements des croyances (le bouddhisme s'introduit peu à peu en Chine, le taoïsme dit religieux s'épanouit), en troubles politiques et militaires (les dynasties, dont quelques-unes barbares, se succèdent jusqu'à la réunification des Sui en fin de VIe siècle), en désordres sociaux (révoltes et déplacements de populations s'enchaînent sans pauses prolongées), et en nouveautés littéraires (« conversations pures », riche poésie des Jin), cette forme d'écriture prend ses lettres de noblesse.
Grâce à Gan Bao (ca 280-ca 356), auteur du Soushen ji, Zhang Hua (232-300), à qui l'on doit le Bowu zhi, Liu Yîqing (403-444), père supposé du Shishuo xinyu, et tant d'autres, elle va constituer un genre qui perdurera, sous des formes diverses, jusqu'aux Qing (1644-1911).
Une part importante de ces textes (environ soixante-quinze ont vraisemblablement existé alors) fut dévolue à l'étrange, guai-yi, et aux peurs qu'il suscite. On dresse ici un tableau thématique des démons et des merveilles rencontrés dans les pages de ces ouvrages ténébreux.