本书撰成于距今四十九年之前，依然历久常新，除了昭和八年高野山大学出版部为之单行出版，昭和三十九年又被收载于东京隆文馆出版的丛书《现代佛教名著全集》第九册。原题为《秘密佛教史》，共分印度、中国、日本等三章。译者因为多忙，日本密教对我们也较疏远，所以仅译出其中的前两章；纵然中国密教章的第七、第八两节，是介绍喇嘛教及朝鲜密教，由于译者曾经写过《西藏佛教史》，及《日韩佛教史略》，故将此两节省略了。
密教在佛教之中，别出一歧，有许多观念及行事，均非习惯于显教者所能理解。密教本身的人，对于自家的历史背景及其源头，又多以坚固的信心，服从传说而少探究史实；唯恐在历史背景的探讨上丧失了传承的信心。日本已将学术与信仰，彼此调和，所以，密教本身创办的高野山大学，既是培养自宗传承信仰的弘化人才，也培养学术研究的教育人才。所以，译出本书的目的，固然是站在佛教史的立场，向国人介绍密教的历史，也望借以鼓励中国现代密教的教师与教徒们，能正确地认识他们自己的历史。若有因缘，我还会介绍密教的教理与密教的行事。

Les livres de morale, shanshu sont encore peu étudiés et traduits en langues occidentales en dépit de leur importance fondamentale dans la pratique sociale, éthique et religieuse de la Chine moderne, depuis le XIIe siècle jusqu’à nos jours. On peut les définir comme des ouvrages consacrés à exhorter leurs lecteurs, par le raisonnement et l’exemple, à se conduire vertueusement. Ces exhortations se fondent sur la notion, commune à l’ensemble de la religion chinoise, de la rétribution morale des actes (bao ), notion que l’on trouve également exprimée, quoique sur des bases théologiques distinctes, dans les classiques des Trois enseignements (confucianisme, bouddhisme et taoïsme). Par religion chinoise, il faut entendre l’ensemble des croyances et pratiques faisant appel aux ressources (textes, clergés, rites, symboles) des Trois enseignements tout en étant le plus souvent largement indépendants. Les livres de morale, en accord avec les trois religions, affirment que tout acte vertueux (shan) entraîne, immédiatement ou à terme, des conséquences favorables — des bénédictions, fu —, tandis que les actes vicieux (e ) entraînent des conséquences défavorables — des malédictions, huo . Ils mettent en garde le lecteur contre les punitions qu’entraînent les péchés et les enjoignent à faire leur salut en détaillant de façon concrète un programme de vie pure menant à une bonne mort voire à la divinisation. Leurs thèmes principaux de réflexion sont le respect des dieux et des règles de pureté rituelle qui leur sont associées, la libre circulation des êtres et des biens ainsi que les Cinq normes sociales, très marquées par le confucianisme, qui déterminent les liens entre parents et enfants, mari et femme, frères aînés et cadets, souverain et sujet, ami et ami.

《中论颂》与《佛护释》：基于新发现梵文写本的文献学研究，ISBN：9787547502969，作者：叶少勇 著

张文江先生在学界可谓独树一帜，其对中国传统文化和西方古典学术都有独到的理解，与主流的研究方法有明显的区别，而更贴近传统的体认方式，并有中西古典文化对照的视野；近年其在学界和读书界的影响日渐增长，在可以想见的未来，张老师和他的学问，不论是对于古典学术研究范式的转型还是传统文化复兴的推进，都将发挥重要的作用。
张文江教授一直以自己的方式解说中西方古典学术，在他看来，中国古代经典的内涵千百年阐发不尽，至今熠熠生辉，足以在世界文化的最高层次占据一席之地。这部分内容不仅是属于中国的，而且是属于世界保藏于中国的，本身就是世界的，人类的。保藏并阐发中国古典学问，既是中华民族应尽的责任，也是中华学术的向上之路。每一个现代中国人都可以也应该从中汲取营养，滋养自己的生命。
张文江秉承传统文化人的讲学方式，常年在自己家中开设课堂，听课者有教师、研究生、编辑、艺术家、媒体人、医生、企业家，还有外地闻讯赶来的仰慕者。有常年追随听课达十数年者，有的本身就是学养深厚，或者成名已久的学者。本书系根据张文江老师同名课程的讲稿整理修订而成，选取《礼记》《史记》《五灯会元》《西游记》等典籍的重要篇章加以讲解、阐发，其学问路径既与寻常学术研究不同，又与张老师自己的修养工夫和心路成长融为一炉，足以颠覆一般文史哲从业者的思想观念，一般读者则可以体会到传统学问的亲切有味，身心受用。
此次再版，又经张老师仔细修订，融入了近年的体会新得，并增补了部分内容。

《论语新注》是袁行霈教授主编的《新编新注十三经》中的一种，整理者是北大孙钦善教授。此次整理，以南宋蜀刻本邢昺《论语注疏》为底本，校以清嘉庆二十年江西南昌府学所刻阮校邢昺《论语注疏》、定州汉墓竹简残本《论语》、日本正平版双跋本《论语集解》、知不足斋本皇侃《论语义疏》、清覆宋理宗淳祐十二年刻本朱熹《论语集注》，并参考、酌收《经典释文》和阮元《论语注疏校勘记》的校勘成果。作者的工作主要体现在校勘和注释两个方面，其中校勘以校正误为主，酌校异同，校勘范围包括文字和分章；注释主要包括三个层面：语意、文意的训释，名物、典制等具体事物的考释，抽象思想义理的诠释。作者尤其重视《左传》中能与《论语》中的事件进行印证的记载，在两份记载的互见中，论语中涉及到的人物和事件得到了清晰的描绘，这是本书注释方面比较大的特色。

此次整理，以清乾隆四十八年武英殿仿相臺岳氏五經本《毛詩》爲底本。如此選擇，一方面因其遠紹廖瑩中本，刊刻精善，與三種南宋刊經注本及十行注疏本經注部分相比，雖皆同出余仁仲本，但錯訛極少，文字質量實勝諸本，與宋人對廖本的評價相符；另一方面，此本經注文字皆有句讀，此亦承廖本而來，乾隆四年武英殿刊《十三經注疏•毛詩注疏》全文施加句讀，兩種句讀相比，前者斷句審慎，優於後者，爲準確施加現代標點奠定了堅實的基礎。通校本凡七種，除了上文提及的四種宋本（巾箱本《毛詩》、《監本纂圖重言重意互注點校毛詩》、《纂圖互注毛詩》、《附釋音毛詩註疏》）影印本，還選擇了兩種白文本，一種經注抄本。白文本爲景刊唐開成石經本與南宋刊《八經》影印本，與底本經文相較，偶有不同，說明唐、宋以來，《毛詩》經文相對于注文而言，已進入比較恆定的狀態。經注抄本爲日本靜嘉堂文庫藏本影印本，此藏本抄寫年代爲日本室町時期，因無《釋文》，則其所據或爲中土業已失傳的單經注本，從而具有獨特的校勘價值，故將此本列入通校範圍，此外單疏本《毛詩正義》、《毛詩要義》、《吕氏家塾讀詩記》以及阜陽漢簡、敦煌殘卷、日本古寫卷等皆爲參校文獻，從而力圖在最大程度上利用各類重要版本，以資校訂。