韩愈、柳宗元为中唐文坛的两大巨擘，二人合作推动的古文运动、波澜壮阔、唯陈言之务去，一洗雕琢骈俪的六朝文风，文起八代之襄。 诗作方面，韩诗诡奇、跌宕、后世以为晦涩，然亦另辟蹊径，骨力尽现；柳诗清高、幽远，将山水诗发扬光大，成一代的风流，亦世无异议。 本书即以诗作为主，贯串韩、柳的生平事迹、升沉起落，以简短有力的篇幅，缕缕细述，力求重现诗人的人格面貌。

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内容简介
本书围绕《诗经》生发的主题，从小切口入手，时或穿插对上古典章制度的疏解，时或拈来后世之作以为纵向联系，由此及彼，小题大做，推导中国古典诗词悠远缠绵的韵味意境。

《诗经》是我国*早的一部诗歌总集，它收录了西周初年至春秋中叶的诗歌作品。《诗经》中的诗句脍炙人口，尤其是爱情诗句更是传承广泛。那些美得不可方物的诗句，让暗自成殇的情愫得以慰藉，萦绕于心的相思有了寄托。《诗经》留给世人的不仅于此，它展现了当时上自达官贵人，下至黎民百姓的鲜明生活，我们可以从中知晓那个时代的权力更迭、告庙祭祖、社会疾苦、婚嫁礼俗，乃至当时的建筑构造、品味情趣。　本书以《诗经》为主线，将《诗经》所在年代的婚姻伦理常识，结合那个年代那些经久不衰的爱情，用《诗经》中不可方物的诗句娓娓道来。　婚姻产生于原始社会后期，是人类社会文明发展的产物。原始社会以群婚为主，原始群婚时代的婚姻形态，依次主要有：血缘婚、亚血缘婚、对偶婚。血缘婚即族内同胞同辈兄弟姐妹相互结合，男女之间无固定夫妻关系。亚血缘婚是指一族兄弟与外族姐妹相互结合的婚姻形态，它跨越了氏族界限，但仍然男女混杂同居。对偶婚是指一男一女有较为固定的结合。通常，一个男子从众多女子中择一与其形成固定关系，或者一女子从众多男子中择一与其形成固定关系，这种关系不受任何制度约束，仅凭个人喜好，随时可能破裂。　原始群婚时代，虽有婚姻的雏形，但并未形成婚嫁之礼仪。西周时期是婚嫁礼俗发展形成之时，周礼继承殷礼，对婚嫁礼俗规定较为详细。周礼重宗族礼法，摒弃原始血缘婚，严厉禁止同姓而婚。婚嫁礼俗制定的初衷是为整治社会风气，规范世人行为。《礼记·经解》记载：“昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败;以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣”。婚嫁礼俗，约束男女关系，是礼之始端，男女之礼废，则内乱。　中国古代婚嫁礼俗，以“六礼”为重。《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期。”西周时期，已有“六礼”之详细记载，《仪礼·士昏礼》：“昏礼。下达。纳采，用雁……纳吉用雁，如纳采礼。纳征：玄束帛，俪皮。如纳吉礼。请期，用雁。主人辞。宾许，告期，如纳征礼。”后代婚嫁礼仪形式虽与西周时期略有不同，但大体相差不大。不论是伦理观念还是婚嫁礼俗，周礼对后世的影响甚为深远。　西周时期，统治者为了维护其统治，制礼作乐，确立严苛的宗法lun理制度，宗法礼制重血缘、等级，建立了一套森严的礼仪制度。周礼作为主流道德标准在许多诸侯国得到推崇，一些较为正统的王孙贵族对周礼更是敬畏不疑。存续数百年的周礼，对世人生活起居有潜移默化之用，诸如贞节观、男女有别、从一而终、夫权为大等约束婚姻伦理的观念在当时已深入人心。　春秋，战事繁多，政治冲突频繁。在文化领域，诸子著说，百家争鸣，思想活跃。在这种大背景之下，传统伦理道德观念受到挑战，男女关系也逐渐挣脱周礼的束缚，日渐随意。在那个时代，守身如玉的清纯女子、放荡不羁的声色尤物都有自己的安身立命之所。也正是因为春秋时期的旖旎妖娆，才会产生那么多脍炙人口传诵至今的诗句：“青青子衿，悠悠我心”“纵我不往，子宁不来”“一日不见，如三月兮”“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮”，字字珠玑，生动刻画出那个年代的爱与哀愁。　春秋既传承了西周的婚姻伦理制度，又有因烽火连天而雕琢出的乱世佳人，正因如此，让春秋的爱情充满了遥远的迷人气息，给人以好奇，诱人去探索。研究春秋时期的婚姻爱情，可谓一管窥豹，对了解中国古代婚姻举足轻重。因此，本书采用以点概面的方式，将春秋时期的婚姻伦理作为写作焦点，以期对读者了解中国古代婚姻起到一叶知秋的效果，也期以笔者芜浅之笔为读者勾勒一幅春秋水墨山水，共画不老情思。

汉唐时代，中国文化走向成熟，形成了"天下为一，万里同风"的盛世，产生了强大的生命活力；汉唐时代，政治清明，经济繁荣，国力强盛，被称为"汉唐盛世"。而盛世辉煌，则又集中体现在王朝的帝都上，汉唐帝都孕育并集中体现了恢宏阔大的"汉唐雄风"和"汉唐气象"。本书以汉唐帝都长安和洛阳为切入点，以汉赋、唐诗、唐代小说和笔记为主要研究对象，系统探讨汉唐两代帝都文化与文学创作之间的关系、汉唐帝都文化影响下的文学活动和文学现象，以及这些文学活动和现象所展示的独特的人文景观和帝都意象。