本书内容涉及颇广，包括心诺斯替教、印度教、炼金术、佛教、道教和基督教，并讨论了古代帝王的宗教政策和近世哲学家、文学家的思想。第一章中探讨的荣格心理学和诺斯替教的关系和我1995年在台湾东大图书公司出版社的《荣格》和1996年在大陆东方出版社出版的《建造灵魂的庙宇——西方著名心理学家荣格评传》两书内容颇为相近，且和费学关系很大。后面部分主要讨论荣格和佛学的关联。第二章介绍了荣格所受的佛学训练，第三章讨论了荣格心理学的主要观点与佛教哲理之间的关系，内容多以佛教哲理证明其为荣格心理学的主要来源之一，讨论的重点在心理学方面，同时也广涉道教和佛学，以支持著者的论点。

原始佛典，南北分传, 尘封千年，今还清白；汉巴契会，释疑解难，以古注古，始見真容，道源一趣，同彰其宗。
原始佛教在佛滅度一百年后產生部派，至公元前3世紀阿育王時遠播南北，其中上座部和有部所傳最力，南傳至斯里蘭卡等地（現存上座部完整三藏及注疏），北傳至中國（現存有部經典最丰）。唐義淨《南海寄歸傳》谓：南印乃至獅子國（今斯里蘭卡）所傳皆上座部，北印及南海諸國（今東南亞）皆傳有部。二部盛極當年可见一斑。
汉译《杂阿含经》為有部較早傳本，由法顯從斯里蘭卡取回，印度高僧求那跋陀羅漢譯，是北傳四阿含中唯一梵出作品，被认为是最接近早期佛经原貌的佛陀言论集。而與之對應的南傳巴利本《雜尼迦耶》則完整保留了二千三百年前上座部佛經的原貌，是現存最古老的佛經。
惜此珍本自來中国，即以“小乘经”蒙塵，流轉千年，次第颠倒、经卷殘失、誤寫误补、面目難辨。直至近代有呂澂、印順等前輩對此做了開創性的研究，《杂阿含经校释》即在此基礎上努力拓展，以求還原。《校釋》主要成绩有三：（1）編類補佚、勘訂足本。依玄奘、義淨等譯典所记体例，重編類目、还原卷次；以《高麗藏》為底本，《房山石經》、《趙城藏》等近十种刻本為校本，輔以汉巴经论，校勘全文；由巴利本译补兩卷佚经。（2）汉巴精對、以古注古。南以巴利三藏，北以本母、阿含異本、有部阿毗達磨、有部律書等文獻，互參匯注，不避不漏，集为词典。（3）南北相較、證其同源。全面、深入比較研究汉巴早期经论，增改對經，記錄證據，显示南北阿含实出同源，同期經典之詞、句、文、義皆具極高互釋性，令後期經典望塵莫及。
全书工程浩大、头绪繁多，作者傾二人之力、尽十余年告成，填补了《杂阿含经》乃至原始佛教研究领域的多项学术空白。本书校点恰当、译语准确、注释精细，不仅恢复了《杂阿含经》的原貌、疏通了经文的滞碍，更廓清了原始佛教的思想结构，令这部沉寂千年的古籍珍本重放光彩。
本书有两个版本：精装版（980元）、平装版（680元）。