导言
第一章 知识论底出发方式
第二章 本书出发方式底理由
第三章 所有或知识底材料
第四章 收容与应付底工具
第五章 认识
第六章 思想
第七章 摹状与规律
第八章 接受总则
第九章 自然
第十章 时空
第十一章 性质、关系、东西、事体、变、动
第十二章 因果
第十三章 度量
第十四章 事实
第十五章 语言
第十六章 命题、证实和证明
第十七章 真假
导言
I．知识论是甚么
A．知识论底对象
B．知识底可能向题
C．知识底限制问题
Ⅱ．知识论与别的学问底分别
A．各种不同的学问
B．知识论与记载学底分别
c．知识论与科学底分别
D．知识论与心理学
Ⅲ．本书所要陈述的知识论
A．态度上的种种
第一章 知识论底出发方式
I．从甚么地方论起
A．材料问题
B．能
C．所
D．内容的所
Ⅱ．直接或间接地由官觉出发
A．直接间接问题
B．所谓觉底问题
C．暂从不同的觉说起
D．在不同的觉中去找官觉
Ⅲ．从甚么原则出发
A．思想上的攻守问题
B．无可怀疑原则底弓I用
C．以前类似的出发方式
D．现代类似的出发方式
IV．此出发方式缺点之一，不能得非唯主的共同
A．唯主学说底共同
B．唯主学说底真假
C．唯主与非唯主的共同底分别
D．何以要非唯主的共同呢?
V．此出发方式缺点之二，对外物底看法
A．所谓外物
B．对于外物之有的安排
C．推论底困难
D．建立外物底困难
第二章 本书出发方式底理由
I．对上章出发方式底批评
A．接受命题底态度
B．无可怀疑
C．无可怀疑原则与自我中心观
D．人类中心观和自我中心观底不妥处
II．知识论者底要求
A．理解底要求
B.所要理解的对象
C．知者与被知底实在感
D．实在感不能抹杀
Ⅲ．被知的底实在感底分析及满足贮感底理论上的条件
A．被知的底独立存在感
B．性质底独立感
C．被知中的彼此备有其自身的绵延的同一性
D．理论底真正感底分析
Ⅳ．本书底出发方式
A．有效原则
B．实在主义
C．如何的命题有效
D．本书底出发方式
第三章 所与或知识底材料
I．正觉底分析
A．正觉底定义
B．正常的官能者
C．客观底呈现
D．正觉关系
E．青定正觉之有
Ⅱ．客观底解释
A．本观或自观
B．无对或绝对中的本来
C．有对或相对的本来
D．客观的呈现底说法
Ⅲ．内在外在关系(关系总论在后)
A．内在关系论
B．全体与部分
C．关系与性质
D．改变关系底推论
E．官能种与外物类二者底内在关联
F．官能者与外物底关系
G．外物
Ⅳ．官觉
A.所谓官觉
B．官觉关系
C．官觉呈现
V．校对
A．校对底宗旨
B．能随时校对的官能活动
C．不能随时校对的官能活动
D．知识底基本材料是所与
第四章 收容与应付底工具
I．所与底收容或应付
A．收容与应付
B．收容与应付底趋势与工具
II．习惯
A．所谓习惯
B．习惯不限于官觉者也不限于官觉
C．．习惯与官觉
D．官觉中的习惯
Ⅲ．记忆
A．记忆是否习惯底继续
B．记忆底成分(以最后一例的记忆为主体)
C．记忆与收容所与
D．记忆与其它的趋势
Ⅳ想象
A．想象底成分
B．想象底用处
C．想象与官觉
V．意志与注意
A．所谓意志
B．谓注意
C．意志底影响
D．意志与官觉
Ⅵ．相信与归纳
A．所谓相信
B．相信底普有
C．避害反应
Ⅶ．语言
A．所谓语言
B．语言底交通性
C．语言与所与
D．社会的收容与应付工具
ⅥⅡ．抽象
A．所谓抽象的
B．所谓抽象
C．抽象的底用处
D.抽象底重要
第五章 认识
I．官能与认识
A．官能底特点
B．认识
C．认识中的经验成分
D．工具底引用
Ⅱ．所与底分别
A．现实底分别
B．官觉者底区别
C．所与底分别
D．所得与愿与底
Ⅲ．关系
A．何以提到关系
B．所谓关系
C．所与中的关系
D．关系底重要
Ⅳ．性质
A．何以提出性质
B．所谓性质
C．所与中的性质
D．关系与性质
V．个体底绵延
A．所谓个体
B．性质底相似
C关系底一致
D．推论问题
Ⅵ．官觉与认识底社会性
A．所谓社会性
B．趋势中的社会性
C．官觉与认识对象底社会性
D．官觉与认识底社会性和知识底客观性
第六章 思想
I．心
A．心字底各种用法
B．在哲学上的心
C．思想之官的心
D．心与思想
Ⅱ．思想
A．思想能力底活动
B．思与想一
D．思想动静底混合
A．想象中的关系与想象底时间关系
B．想象与记忆底分别及想象底原料
C．想象底内容
D．想象底对象
Ⅳ．思想底相联
A．所谓思想底相联
B．联想联思底原则
C．联想联思底符号化
D．联想或联思力
E．联想联思底重要
V．思
A．思议历程底关系与意念底关联
B．思议底原料
C．思议底内容
D．思议底对象
Ⅵ．思议底结构
A．意念与概念
B．意念底意义
C．意念底图案与历程中的内容
D．概念底结构
第七章 摹状与规律
I．摹状成分
A．意念底摹状与规律
B．所谓摹状
C．抽象的摹状与特殊的形容
D．摹状方式
Ⅱ．规律成分
A．所谓规律
B．规律与时间
C．按受方式底相引用
D．意念无真假
Ⅲ．规律与摹状不能分离
A．先后可题
B．无规律不能摹状
C．无摹状不能规律
D．二者底综合
IV．治变
A．意念底取舍
B．个体底变更
C．意念底取舍不随个毒底变更
D．以不变治变
V．先天先验
A．所谓先天先验
B．无先天的形成经验的接受方式
C．意念底先验性
D．完全变更与先验底意念
Ⅵ．逻辑
A．先天的命题
B．关于逻辑命题底种种
C．逻辑命题中的思想律
D．思议原则
第八章 接受总则
I．休谟底问题与归纳原则．
A．休谟底问题
B．归纳原则
C．者底问题
Ⅱ．归纳原则与秩序
A．归纳原则底解释
B．“A——B”与历史总结
C．“A——B”与自然律
D．所谓秩序
Ⅲ．归纳原则与时间
A．归纳原则底分析
B．现在与t
C．前件底内容
D．后件底真假值
Ⅳ．归纳原则底永真
A．归纳原则底真假值
B．“时间打住”这一假设
C．时间不会打住
D．归纳原则为先验原则
V·归纳原则是接受总则
A．接受方式与归纳原则
B．量底增加与质底改进
C．所与底自由或自然
D．化所与为事实
VI．秩序问题
A．休谟问题中的秩序
B．所与底秩序
C．意念底结构与事实底秩序
第九章 自然
I．呈现与本然的现实
A．呈现底观
B．所与底观
C．本然的现实
D．呈现与本然的现实
Ⅱ．本然与自然
A．官觉类底共同世界
B．各官觉类底特别世界
C．各官觉者底特殊世界
D．本然与自然
IV．自然与经验
A．经验
B．所谓自然界在经验中
C．所与能
D．自然与经验
V．自然律
A．自然律”底解释
B．固然的理底性质
C．自然律底发现与科学
D．自然律底支配
VI．自然界底种种
A．自然史
B．自然与归纳
C．种种等等，形形色色，这这那那
第十章时空
I．本然的时空
A．本然底时空
B．手术论
C．对于手术论底批评
D．个体与非个体的时空
Ⅱ．自然时空底架子与川流或居据
A．自然的时空
B．川流的时间
C．架子的时间
D．居据的空间
E．架子的空间
Ⅲ．关于时间的种种
A．有量与无量
B．时间终始问题
C．时间与分割
D．终始先后与川流及架子
Ⅳ．关于空间的种种
A．与时间同样的问题
B．真空问题
C．侵入问题
D．空间底这与那
V．时空意念
A．时空意念非先天形式
B．时空意念底摹状
C．时空意念底规律
D．川流或居据底度量
E．川流或居据底秩序
补遗
第十一章性质、关系、东西、事体、变、动
I．性质
A．性质底定义
B．性质与呈现
C．性质底分类
D．个体底性质
Ⅱ．关系
A．关系底定义
B．关系与呈现
C．关系底分析
D．冲突问题
E．关系底分类
Ⅲ．东西
A．底定义
B．东西与所与底分割
C．东西底分析
Ⅳ．事体
A．事体底定义
B．事体与所与
C．事体底分析
V．变
A．变底定义
B．变不可能底说法
C．变与呈现
Ⅵ．动
A．动底定义
B．动底可能问题
C．动与所与
Ⅶ．本章所论的接受方式
A．静的安排
B．动的安排
C．章后语
第十二章 因果
I．区别几旬关于因果的话
A．因必有果果必有因
B．一切都各有其因果关系
C．甲因必有乙果
D．特别的因果关联
Ⅱ．因果的居间问题及空间问题
A．无间说
B．有间说
C．空间问题
Ⅲ．因果间底时间问题
A．因果底先后
B．因果不能同时说
C．果可以先于因说
D．先后底不同的意义
E．因先果后说
Ⅳ．因果底背景问题
A．问题所在
B因果关系底可靠性与用处
C．背景不是整个的世界
D．所谓同样的背景
V．因果间底必然问题
A．问题所在
B．因果底现实与它靠得住与否底问题
C．必然与固然
D．背景与因果底靠得住
E．特殊的现实底或然
第十三章 度量
I．度量问题
A．何以论度量
B．度量所牵扯的
C．单位与标准单位
D．运用单位的方法
Ⅱ．时空底度量
A．时底度量
B．空间底度量
C．其它的度量
Ⅲ．质量问题
A．质与量
B．以度量形容性质
C．结果或影响
D．无所谓化质为量
Ⅳ．度量底精确向题
A．度量底中立与客观
B．度量底准确
C．武断成分
D．度量不武断
V．约俗学说底理论
A．问题
B．这问题与手术论
C．度量底根据
D．不同的度量制度
E．度量成一系统
第十四章事实
I．自然与事实
A．自然底类型性
B．自然与时空
C．事实与自然的时空
D．事实与判断
Ⅱ．事实与东西和事体
A．事实与东西
B．事实与事体
Ⅲ．事实与普遍
A．问题之所以发生
B．普遍的命题之所表示
C．普遍命题之所肯定
D．没有普遍的事实
Ⅳ．事实与正负
A．真的正负命题之所表示或肯定
B．真的负的普遍命题
C．负的特殊的命题
D．没有负事实
V．事实与将来
A．关千未来底种种
B．以某特殊的现在为根据底将来
C．将来的自然项目
D．没有将来的事实
Ⅵ．事实与知识
A．事实与经验
B．无不知道的事实，从知识类说
C．有不知道的事实，从一类中任何一知识者说
VII．事实与理论
A．事实与意念图案
B．理论与发现事实
C．事实有秩序
D．事实底硬性
第十五章 语言
I．字
A．官觉呈现
B．样型和凭借底分别
C．样型与意义
D．字与共相
Ⅱ．字底蕴藏
A．字底蕴藏
B．情感上的寄托(甲)
C．情感上的寄托(乙)
D．情感上的寄托(丙)
Ⅲ．语言文字文法
A．字底配合法
B．文法
C．句子
D．表示命题的句子
IV．翻译
A．情感上的寄托与意念上的意义
B．翻译
C．翻译与意义及情感
D．文学哲学上的翻译
V．思想与语言
A．独立与否底问题
B．想像与语言文字
C．思议与语言文字
D-命题与语言文字
第十六章 命题、证实和证明
I．导言
A．定义与主词
B．特殊的命题
C．有时代或地域底限制的普遍命题
D．普遍命题
E．命题显现与命题
Ⅱ．事实语言命题
A．语言与命题
B．命题与事实
C．命题与事实底关系
D．事实语言命题底三角关系
E．命题独立于任何官觉类底任何知识者
Ⅲ．命题与判断
A．判断不是命题
B．判断底分析
C．命题底断定
D．判断底对错
Ⅳ．命题底证实
A．判断底对象
B．特殊命题底证实
C．表示历史的特殊命题底证实
D．限于时地的普及命题底证实
E．普遍命题底证实
V．命题底证明
A．概念底图案或理底结构
B．证明底分析，普遍命题底证明
C．证明底分析，特殊命题底证明
D．证明底所得
第十七章真假
I．不同的真假说
A．融洽说
B．有效说
C．一致说
D．符合说
Ⅱ．真假学说所要注意点
A．形上与形下底分别
B．程度问题
C．真假不相对于特殊的时地
D．真假不相对于知识类
III．符合是真假底定义
A．真假说仍不能离开符合
B．照像式的符合
C．符合说所牵扯的鸿沟
D．符合底说法
IV．符合底标准
A．融洽
B．有效
C．一致
V．符合感底时空性和超时空化性
A．对错真假与时间
B．标准底时间性
C．标准底超时空化
Ⅵ．知识底进步和真理底完成
A．知识底进步
B．各方面的意念图案
C．意念图案底推翻，修改，凝固化与形成
D．知识与真理

《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。
《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。
在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。
人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。
柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

On What Matters is a major work in moral philosophy. It is the long-awaited follow-up to Derek Parfit's 1984 book Reasons and Persons, one of the landmarks of twentieth-century philosophy. Parfit now presents a powerful new treatment of reasons, rationality, and normativity, and a critical examination of three systematic moral theories - Kant's ethics, contractualism, and consequentialism - leading to his own ground-breaking synthetic conclusion. Along the way he discusses a wide range of moral issues, such as the significance of consent, treating people as a means rather than an end, and free will and responsibility. On What Matters is already the most-discussed work in moral philosophy: its publication is likely to establish it as a modern classic which everyone working on moral philosophy will have to read, and which many others will turn to for stimulation and illumination.

在《人性论》中，作者试图通过关于“人的经验科学”的研究，在精神科学领域建立一个具有全新基础的、完整的体系。全书分为三卷：“论知性”，阐述了他的怀疑论和经验主义认识论；第二卷“论情感”，提出情感而非理性是善和美的基础；第三卷“论道德”，论述了快乐论、功利论的伦理学理论以及人性论、约定论的政治学理论。

In 1942 G.E. Moore first wrote about the curious sort of 'nonsense' exhibited by the statement 'it is raining but I do not believe it'. What Moore discovered was a species of blindspots: consistent propositions that cannot be rationally accepted by certain individuals even though they might be true. In this book, Professor Sorenson aims to provide a unified solution to a large family of philosophical puzzles and paradoxes through a study of blindspots . He devotes special attention to revealing their role in 'slippery slope' reasoning.

本卷内容为《查拉图斯特拉如是说》。该书是一部为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书，充满心理学的洞见和艺术的奥秘，同样也是“一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作”（尼采）。这部以散文诗体写就的杰作，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，以振聋发聩的真知灼见和横空出世的警世恒言宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教世界的精神奴役，谱写了自由主义的人性壮歌。在这部书里，尼采宣告“上帝死了”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。这是一部为所有人而不为任何人的书，是尼采最有代表性的一部著作。

本书是笛卡尔的一部代表作，也是他的处女作。全书分六部分：一、对各门学问的看法；二、作者寻求该方法的几条原则；三、从该方法中引导出的几项行为准则；四、作者用来证明神的存在，人的灵魂存在的理由；五、作者研究过的一系列物理问题；六、作者认为一定要做哪些事情才能使自然研究更进一步，以及促使其撰写此书的理由。本书被公认为近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。

我们都在练习，如何和自己相处，和这个世界相处。生活路上，我们带着自己的困惑，等待着答案。《生活的哲学》提醒我们，如果你已经有些迷茫、甚至陷入恐慌的话，不必心急，不妨听听古代哲人的想法，一些历久弥新的人生感悟，可能正好点出了你的迷津。
这本书中，“街头哲学家 ”朱尔斯•埃文斯找来了人类历史上几位最伟大的智者。苏格拉底、伊壁鸠鲁、亚里士多德、毕达哥拉斯……十二位古典哲学家聚成梦想中的人生学园，一起探秘人的心灵和情感，教给我们控制情绪、享受当下、规划生涯、面对波折等各方面的生活智慧。况且，生活的满足远不止感官的享受，思考生活、领悟生活，本身就是生活最大的快乐。哲学，可以成为一种生活的方式。
畅谈人生哲学的同时，埃文斯还讲述了那些被哲学拯救的人们的真实经历：心理崩溃的大学生、精神过度紧绷的上班族、忍受痛苦战争记忆的老兵、总忍不住想花钱的白领、受幼年创伤折磨的青年……哲学帮助他们荡涤信念上的灰尘，走出各自生活的窘境，让心灵强大起来。
我们可以认识自己，改变自己，过上自己希望的生活——《生活的哲学》传播着苏格拉底式的人性乐观主义，让人类古老的智慧再次照亮我们的生活。
——————————————————————
【编辑推荐】
◆哲学，其实是人生旅途上的医药箱
苏格拉底认为，照顾好自己的灵魂，这是我们的责任。苏格拉底、伊壁鸠鲁、亚里士多德、爱比克泰德……其实这些古希腊哲学家们在人的心灵中得到的发现，是人类生活智慧取之不尽的宝库。《生活的哲学》一书把十二位古希腊哲学家聚成梦想中的人生学园，来帮助人们打开心结、舒缓忧郁，探讨生活的意义。
◆这会是一次遇见更好自己的哲学之旅
《生活的哲学》传播着哲学对人性的乐观主义：我们可以更好地认识自我，改变自我，把握自己的生活。生活中不时困扰我们的坏情绪、负能量，它们很多来源于我们内心深处有害的信念。这本书教你反思的艺术，把内心阴郁的念头拿到理性的阳光下。
◆书里，也许你会巧遇令人终生受用的哲学金句哦。比如说：
★那些放错地方的控制欲★
爱比克泰德说，大量挫折来源于我们的两个错误：我们妄图完全掌控某些外在的、不在我们掌控范围内的东西；同时，却又没有承担起管理自己内心信念的责任。这样，我们会把自己内心的不周全，归罪于外界，归罪于父母、爱人、同事、老板，似乎自己蒙受了不白之冤、失控、被外在环境摆布。
★ “过于乐观的期待”是一种陷阱★
塞内加提出，也许导致愤怒的主要谬误是，我们会对事情的结局有过于乐观的期待。愤怒的人对世界欠他们的非常敏感，对他们得到的却视而不见。
★不让过去和未来毁掉了现在的快乐★
伊壁鸠鲁认识到，我们的享乐能力差得令人难以置信，我们在编造悲伤的理由时又是那么的天才。我们告诉自己，未来的某个时候我们会快乐：当我们升职的时候，当我们有了钱的时候……同时，当下未被察觉、未被享受就流逝了。
★与社会、世界和宇宙相通★
人类是自然之道构成的肉身。我们的理性本质跟宇宙的本质是相互联系的。这意味着自我是自然的一部分，“发现一个人真实的自我”就是去发现一个人本性中的宇宙。在赫拉克利特看来，“人生的意义”，我们活在这个星球上的理由，就是去壮大我们意识的火焰。
★我们有不止一个自我★
正如柏拉图所说，我们的个性就像处于内战中的社会，或者一艘没有船长的船，每个船员喊着朝向一个方向。但是，柏拉图坚持认为，我们可以训练自己的理性，使之凌驾于其他声音之上，去努力做出更加智慧和长远的决定。
————————————————————————————
【赞誉推荐】
如果今年我们只想读一本书，我觉得应该就是这本了。
——《心理月刊》主编，苏西•格里夫斯
这本书让我们认识到，哲学并非思想的推理判断，而是现实生活的艺术，更关乎我们如何过上美好的生活。
——《泰晤士报》年度最佳图书
引人深思……证明了哲学并不只存在于一本正经的课堂上。
——《金融时报》
这本书改变了我的人生。
——著名英剧演员 亚德里安•埃德蒙松（Adrian Edmondson）
我非常喜欢《生活的哲学》。我可是古典哲学的死忠粉，这本书将古典哲学运用得严谨而又完美。
——英国新锐魔术师 达伦•布朗（Derren Brown）
(正在采用) (你提供的)

本书对电脑科学、数学、物理学、宇宙学、神经和精神科学以及哲学进行了广泛、深入浅出的讨论，体现了作者向哲学上最大问题——“精神-身体关系”挑战的大无畏精神。书中充满了天才般的猜测，贯穿着探索真理的灵感和激情。这是一本这者的精心杰作，它阐释科学论题的新方式令人眼前为之一亮。这本巨著重新衡量相对论和量子理论。作者提出他对现代物理及人工智能的新看法，建议人们必须彻底改变时间与空间的观念。本书曾在《纽约时报》的畅销书排行榜上连续许多星期。

“哲学史写得这么浅白风趣八卦，你让我们哲学系的人还怎么混？！”
轰动豆瓣的奇葩之书，连续三年蝉联豆瓣电子阅读榜第一的神作
经作者全面修订后，2015年重新问市！
用穷凶极恶的吐槽和喜闻乐见的八卦，彻底瓦解你对哲学史的成见
翻开任何一页，都是欲罢不能的哲♂学♂故事
来吧，哲学家们！自己说说看，你们究竟都干了些什么？
——————
——————
宇宙的外面是什么？
世界会不会是假的？
我是不是活在虚拟世界/别人梦中？
上帝到底存在还是不存在？
这个世界有没有终极真理？
……
你知道吗，你想过或者没想过的这些奇形怪状的问题，早在几千年前就被哲学家们一本正经地提出，挖空心思地找证据，面红耳赤地争论过了。在整个世界忙着探索、开垦、打仗、上天、发展的漫长历史中，这帮哲学家们却神经质地死磕这个世界的真相和人生的意义，就好像一个网络游戏里的角色试图琢磨自己手里武器的代码是什么……
翻开本书，从神烦的苏格拉底开始，彻底了解人类史上的哲学家们，以及他们穷尽毕生的经历和苦思后提交的最终答卷。

20世纪50、60年代，法国知识界正在为马克思主义、存在主义和现象学争论不休的时候，德勒兹却为尼采的思想所痴迷。他在1962年发表的专著《尼采与哲学》突然搅乱法国知识界的神经，开启了法国的后现代主义之路。这部专著可以与德国哲学家马丁•海德格尔的三卷本巨著《尼采》相媲美，成为20世纪尼采研究的巅峰之作。
面对尼采这样一位满怀激情、思想深邃而且最终疯狂的哲学家，要理解他到底说了什么，绝非一件容易的事情。如何诠释尼采，取决于如何阅读他的作品。德勒兹为诠释尼采提供了一个极其精彩的范例，《尼采与哲学》不单有对尼采的严谨系统的阐述，同时还糅入了作者富含创见和想象力的解释。解释，对于德勒兹，就是重复，以重复出新，以重复创造——重复是形成差异的唯一通道。他后来的许多创见，包括事件、差异、重复、生成、时间性在内的核心概念，都能在这部作品中找到最初的萌芽。故而，此书不但可以作为窥尼采思想精髓的透镜，亦是深入了解德勒兹乃至后现代哲学的桥梁。