《姑妄言》是古代性文化的百科全书，在性文化史上占有重要位置。
“可视为古本色情小说中集大成之作”，“实可称为真正性文学长篇”。笔者不同意将中国古代的艳情小说等同于色情小说，并将《姑妄言》划入色情小说的范畴，但赞赏《姑妄言》是中国古代小说性描写的集大成之作的看法。
《姑妄言》的性描写确令人瞠目结舌。首先，在篇幅上，二十四回大书不涉及性描写的寥寥可数，正文九十万言，性描写约占五分之一。在这一点上，它是步《肉蒲团》、《绣榻野史》等后尘，《金瓶梅》及其诸续书皆望尘莫及。 　　其次，诚如《出版说明》所指出的，“所写者有一女多男，一男多女及男女混交、乱伦、男女同性 恋，人兽杂交如人狗交、人驴交、人猴交等。写采战法则有采阴补阳，采阳补阴，因采人反被采而死，仙狐采人阳精反失丹、写春宫图册、春药如揭被香、金枪不倒、紫金丹、如意丹等。缅铃、白绫带子及角先生等淫具亦时常出现。古代色情小说中之种种套数，种种工具，均出现在此小说中，我们可以从中看到《如意君传》、《绣榻野史》、《金瓶梅》、《痴婆子》、《肉蒲团》等小说的影响。”
再次，作者“借淫说法”，笔力贯注于种种骇人听闻的“淫报”，这在愚夫愚妇笃信因果报应的封建社会也确可起到醒世警人的作用。但是，《姑妄言》在性描写方面的以上特点，只是表明其沿着《金瓶梅》和《肉蒲团》的创作路子而后来居上而已，尚未能显示其创新的风貌。在笔者看来，连篇累牍的性描写，乃是《姑妄言》揭露和抨击晚明（清初）的丑恶世情和人性的阴景面的一种手段。小说中有不少性描写对于揭露和抨击丑恶世情和人性的阴景面来说是不可或缺的，此其一。其二，在性描写的层次上，《姑妄言》已有了长足的进步。小说中虽仍有大量的各种性交动作、形式和过程的描写，但已有相当精彩的性压抑、性幻想和性心理的分析和刻画，借此揭示了淫妇们变态性生活的社会、生理、道德等原因。这才是《姑妄言》在性描写上的新成就和新特点。
尽管书内有几百次艳情描写，但从中所描写的人物性格，无不活灵活现于作者笔端，其情节事端渊源的交代缜密细致，可谓精细绝伦。
作者曹去晶在全书序中自言：“ 我既以人为妄，而人又以我为妄。盖宇宙之内，彼此无不可以为妄！呜呼！况余之是书，孰不以为妄耶？故不得不名之妄言也！ 然妄乎不妄乎？知心者鉴之耳！”

李商隐是晚唐著名诗人，其诗典丽绮艳，蕴含无尽，尤其是他独创的“无题”诗，朦胧幽凄，堪称爱情诗之绝唱。其文骈散两工，文采斐然，骈文更有独诣，被誉为“今体之金绳，章奏之玉律”。李商隐的诗深受中唐著名诗人李贺的影响。李贺天才早夭，被目为诗坛“鬼才”。其诗浪漫诡谲，想象奇特，因独树一帜而被后世广为传诵。

《再生缘》是清中期奇杰才女陈端生撰写的一部弹词杰作，实际是用七言排律的语言形式，写就的一部长篇叙事诗。
此校订本由郭沫若生前编定，分为卷首和《再生缘》前十七卷校订本两大部分。卷首收录郭沫若在赞同陈寅恪对《再生缘》所做评价的基础上，对陈端生其人其事其书又做了进一步考证的九篇论著。
第二部分收录的陈端生著《再生缘》前十七卷，由郭沫若亲手校订。原作通过孟丽君（即郦君玉）、皇甫少华、苏映雪（即梁素华）等人错综复杂的爱情故事以及三大家族背景的矛盾纠葛，热情赞美了女性的才智和胆略，歌颂了敢于挣脱封建礼教，追求女性自由平等独立的思想与作为，在一定程度上批判了封建社会的“三纲五常”。通篇情节曲折，结构精密，人物迭出，形象鲜明，擅于刻画不同角色的内在性格和不同环境中的复杂心理。诗句韵高而通俗，文辞优美而洒脱，令人喜读忘倦。