本片的故事发生于美国西部的一个小镇，一个名叫威伊纳德女士在镇子外面设立了一个非常庞大的沙龙。她希望一旦铁路修通并从这个小镇穿过的话，她就能都把自己的沙龙改造成为一个自己的镇子。但是这个小镇上的人们只知道她怀有这样一种想法，非常想要她离开这里。有一天，有四个男人驾驶一辆四轮马车杀死了一个人。几个政府官员，在一个名叫埃玛·斯摩尔的头目的带领下，来到这个巨型沙龙，想要抓住那个杀人的人。这四个人正是威伊娜德的朋友。威伊娜德强烈地反对这些官员这样做，就在僵持不下的时候，威伊娜德的一个朋友，强尼·古塔尔出现了……

　　纽约港的码头上，以约翰尼为首的黑社会势力无情地压迫着码头工人们。曾经是拳击手的特里（马龙·白兰度 Marlon Brando 饰）来到码头为约翰尼工作。他的朋友乔伊因为向犯罪委员会揭发约翰尼等人的罪行，被其手下，也是特里的哥哥查理从楼顶上推下摔死。乔伊的妹妹伊迪（爱娃·玛丽·森特 Eva Marie Saint 饰）发誓要为哥哥复仇，与教区牧师巴里神父一起展开调查。知情人都不敢出面告发。特里也目睹了乔伊被害的经过，虽然同情伊迪的遭遇，想要帮她逃离黑社会的迫害，但他没有告发哥哥的罪行。在与伊迪的接触中，两人渐渐产生感情。当伊迪得知他是杀害哥哥的帮凶，她拒绝了他。之后哥哥也为了救特里而被约翰尼杀害。无数罪恶的事件让特里决心去揭发约翰尼的罪行。在码头上他被约翰尼的手下打成重伤，神父和伊迪赶来支持他，一直沉默的码头工人们也觉醒了，他们团结在一起，为了正义抗争。
　　本片获第27届奥斯卡最佳影片、最佳导演、最佳故事剧本、最佳男主角等8项大奖。

一个姑娘，她要嫁给一个心爱的男人。但这个男人家中共有七兄弟。谁能想像，蜜月期除了自己的老公，还得和六个愣头青小伙一起度过，大房子会被乱搅和得糟糕透顶，他们也将失去二人世界。想好了，给他们每个人找个姑娘吧。最终，成为七对佳偶。

德拉萨尔寄宿学校里，女教师克里斯蒂娜和丈夫、校长米歇尔·德拉萨尔感情不偕，德拉萨尔对待他妻子也很粗暴。克里斯蒂娜经过长时间考虑，决定摆脱丈夫，在另一个教师、女友尼古尔的劝说下，她们决定实施一个谋杀计划……

在一个农场内，饲养着各种牲畜，它们都是农场主人的私有财产，等待他们的只有一生劳动以及最后被卖掉和被吃掉的下场。农场里的一头猪在提出了“人类剥削牲畜，牲畜须革命”的理论之后死去，不久农场便掀起了一场由猪领导的革命，原来的剥削者──农场主被赶走，牲畜们实现了“当家作主”的愿望，尝到了革命果实的甘美，农场更名为“动物农场”并且制定了农场的宪法── 七诫。
但是不久，作为领导革命的猪们内部发生了分裂，一头猪被宣布为革命的敌人。此后，获取了领导权的猪拥有了越来越大的权力和越来越多的特别待遇，逐渐脱离了其他动物，最终蜕变成为和人类完全一样的牲畜剥削者，动物农场的名字也被放弃。
本片乔治·奥威尔（George Orwell）1945年出版的同名小说《动物农庄》改编，同时是英国第一部影院动画电影长片。

摄影师杰弗里斯（詹姆斯·斯图尔特 饰）因站在赛车道中间拍摄，断了左腿，只得在家静养七周。除了保险公司的护士斯特拉（西尔玛·里特 饰）和女友丽莎·卡罗尔·弗里蒙特（格雷斯·凯利 饰）每日前来照料，百无聊赖的杰弗里斯只能在窗前闲看邻居们的日常生活以打发时间。对面公寓的二楼住着人造珠宝推销员拉尔斯·托瓦尔德（雷蒙德·伯尔 饰）及妻子安娜（艾琳·温斯顿 饰），夫妻之间争吵不断。一个雨夜，杰弗里斯看到拉尔斯提着箱子外出数次。次日，杰弗里斯又看到拉尔斯用报纸包裹一把锯和一把刀。杰弗里斯起了疑心，他怀疑拉尔斯杀害了安娜并分尸抛弃。然而，杰弗里斯并未目击案发过程，也未见到尸体。那么真相究竟如何呢？杰弗里斯的推测只是他的臆想吗？为了证实他的推测，杰弗里斯要如何寻找证据呢？

埃斯特·布洛杰特是好莱坞一个很有发展前途的演员，她在正走下坡路的大明星诺曼·梅因举办的一次慈善募捐演出中崭露头角，很快就爱上了这个年长且深于世故的人。而诺曼也为她的天真活泼所深深吸引。诺曼为埃斯特创造了几次演出的机会使她一举成名，他们两人遂结成佳偶。埃斯特由于天赋极高，事业上的声望与日俱增，但这使得每况愈下的诺曼深感沮丧。后来他酗酒、脾气暴躁。埃斯特被生活中两种强烈的爱、即对丈夫的爱和对事业的爱所折磨着。在一个描写这两种爱的歌舞节目中，埃斯特怀着两种矛盾的爱又唱又跳，她用《出生在箱子里》来表达她早年渴望成名的野心和命中注定的经历，而她表演的《离去的人》，则使诺曼终于完全理解了妻子的伟大的公众拥有这样一位明星的权利。可是，若没有埃斯特的经常陪伴，他又无法生活下去，最后只好以自杀结束生命。埃斯特在哀痛中继续演出，并以自己的歌声来永恒地纪念她的丈夫。

Maria Vargas（艾娃·加德纳 Ava Gardner 饰）一个美丽、敏感、渴望爱情的西班牙女子，本在一家酒吧跳舞。被美国导演Harry Dawes（亨弗莱·鲍嘉 Humphrey Bogart 饰）挖掘，带到好莱坞，成了万众瞩目电影明星。但她却与投资Harry电影的老板Kirk Edwards矛盾重重，后又和南美洲的富人Bravano纠缠不清。直到她遇见深爱她的那个男人——伯爵Vincenzo，两人终于结婚，但悲剧却无法避免。就如Vincenzo的家族格言一样：该来的，总会来。美人已逝，空留遗憾。

由于生活所迫，母亲把女孩杰索米娜（茱莉艾塔·玛西娜 Giulietta Masina 饰）卖给了江湖艺人藏巴诺（安东尼·奎恩 Anthony Quinn 饰）。在相处中，女孩却发现这个空有一身蛮力的家伙，根本不懂得照顾女人，他买她只是为了让她做牛做马，在他演出的时候扮演小丑，平时给他做饭，陪他睡觉。这种粗暴蛮横的家伙，让她萌生逃离的念头，然而，几次出逃，均告失败。
在一次观看高空走钢丝表演的时候，杰索米娜认识了绰号“傻瓜”的马戏团艺人——玛托（理查德·贝斯哈特 Richard Basehart 饰演），并且在他的引导下学会了演奏乐器。她非常感激，对这个男人产生了依恋。然而，但是藏巴诺的出现，再次打破了她的一切幻想，毁掉了来之不易的幸福……

日本战国时代，一小山村面临着山贼的威胁，为了保护秋天的收成，村中长老决定让去请武士来保护村子安全，但只能拿出的报酬是一天三顿的白米饭。在城里，他们遭到了武士白眼甚至被打。直到勘兵卫（志村乔饰）的出现，他现今已沦为浪人，几经考虑最后答应了。他对农民说至少需要七名武士，于是久藏（宫口精二饰）、胜四郎（木村功饰）、五郎（稻叶义男饰）、七郎（加东大介饰）、平八（千秋实饰）和菊千代（三船敏郎饰）等六人也加入了队伍，七个人肩负保卫村子的任务。
整个防御准备的过程中，武士与农民间发生许多摩擦也闹出不少笑话。而在一次偷袭行动中，有武士为救农民被火枪打死，很快山贼的反扑随之而来，一场恶战即将开始。

这部极为豪华的古装剧以1866年春天，意大利和奥地利发生冲突前夕为历史背景。描写了一名意大利贵族妇女Countess Serpieri ，背叛自己的婚姻和国家，不顾一切爱上了俊美而乖戾的奥地利军官Lieutenant Franz Mahler，两人爱得轰轰烈烈，但时代已经发生巨变，最终酿成悲剧。

A stranger in town becomes the target of a lynch mob in Allan Dwan's feverish Western noir, made at the height of the nation's "Red Scare" witch hunts and now acclaimed as one of the most concise anti-McCarthy parables ever made by Hollywood. About to marry the lovely Rose (Lizabeth Scott) on the 4th of July, straight-ahead Dan Ballard (John Payne) finds his nuptials interrupted by "marshal" Ned McCarty (a sneering Dan Duryea) who claims he’s wanted for murder. Innuendo and suspicion soon turn the townsfolk from caring neighbors to a braying mob and it is up to Rose and one of Dan's ex-lovers to keep our hero from the gallows. Famed noir cinematographer John Alton shrinks the West's expansive plains into a claustrophobic nightmare of disorienting camera angles and harsh high-contrast lighting, the better to match the film's rapidly escalating sense of utter paranoia. With SILVER LODE, Dwan turns the American frontier into an American prison, with a madman named "McCarty" ready to destroy anyone who stands against him. - Jason Sanders

那个口衔金合欢的西班牙吉卜赛女郎，对人间的伦理规范视若无睹，认为爱情是无法束缚的鸟儿，即使情人夺走她的生命，却夺不走她那颗自由不羁的心。
卡门出自十九世纪法国小说家梅莱美笔下，她的倾城魅力举世闻名，洋溢着不自觉的女性解放思想，是西方最具神话色彩的女性角色之一。
乔伊甫获准进入飞行官校，青梅竹马女友辛蒂陆前往营区会面，并计划向指挥官申请结婚许可，却碰上卡门于后勤部门闹事，士官长故意派乔伊押送卡门到镇上法庭，乔伊只好留下辛蒂陆；沿途卡门百般勾引，忠厚的乔伊终为卡门的美色与慧点所惑，卡门趁机脱逃，乔伊受军法判入狱；日夜思念仍是卡门，一出狱未回校报到即先探访卡门，为保护卡门不受士官长调戏却打伤长官，被迫沦为逃兵与卡门流落芝加哥。卡门却以美艳让拳击冠军赫斯基米勒魂牵梦系，并以华屋美裘令卡门女友说服卡门投入其怀抱，卡门占卜得知乔伊将置其于死地，决心摆脱，希望于赫斯基庇护下可免于一死，乔伊不理辛蒂陆深情恳求，挟持卡门希望求得卡门之爱，却在卡门冷嘲热讽中……

平安时代末期，廉政爱民的岩城父母官平正氏（清水将夫 饰）因违反朝廷的命令救济灾民而受到同僚倾轧，被降职派往筑紫。7年后，平正氏的妻子玉木（田中絹代 饰）带着13岁的儿子厨子王（加藤雅彦 饰）、8岁的女儿安寿（榎並啓子 饰）以及女中姥竹（浪花千栄子 饰）启程前往筑紫寻找丈夫。孤儿寡母无所依靠，她们在越后国受到人贩子的欺骗。姥竹身死，玉木被卖到佐渡的娼馆，两个孩子则被卖到丹后的山椒大夫（進藤英太郎 饰）家为奴。十年岁月中，兄妹俩受尽非人的折磨。偶然间得知母亲在佐渡的消息，厨子王（花柳喜章 饰）计划逃出这个魔窟。安寿（香川京子 饰）为助兄长命丧黄泉，历经磨难获得自由身的厨子王决定上京申诉一家的冤屈……
本片根据森鸥外原著改编，并荣获1954年威尼斯电影节银狮奖。

影片描述了美国40年代工人阶级的生活处境、工作条件、所受资本家的压迫、工人们为争取自己应得权利与工作保障所进行的正义斗争，以及工人内部和家庭内部的关系等。
美国40年代新墨西哥州的一个城镇矿区，德列维尔锌公司的矿工拉蒙·金泰罗已在井下度过了18年。公司制订的新规章不合理，工人得冒着更大的生命危险下井工作。又一次伤亡事故发生了，工人们提出的合理要求被公司拒绝后，在拉蒙的带领下，工人们开始了罢工。为支持罢工，拉蒙的老婆爱丝波朗莎将妇女组织起来，成为罢工工人有力的后援队。拉蒙被老板买通的警方抓走，一个月后又被放出来。而后老板又买通法院，污蔑工人犯了塔夫脱-哈特莱法，由爱丝波朗莎领导的妇女挺身而出，接替了罢工工人纠察队的工作，因为塔夫脱-哈特莱法不适用于她们。爱丝波朗莎等一干妇女被关了几天后又放了出来，无计可施的老板软硬兼施：一面动员罢工工人去打猎，一面派警察对付留在家里的妇女。多亏拉蒙带领矿工及时赶回，使狼狈的警察无功而返。最后，罢工取得胜利，无奈的老板答应了工人的要求。

尤金和里克是两个在公寓里挣扎的艺术家。然而，里克对此有问题，因为尤金痴迷于低俗小说漫画书，并因此做噩梦。然而，里克很快发现，这些噩梦可能是他自己漫画书的绝佳素材。

　　在纽约，马龙·白兰度和弗兰克·西纳特拉饰演的帮派分子打赌：如果马龙·白兰度能和简·西蒙斯饰演的女救世军一起到哈瓦那，那么马龙·白兰度就能赢得一笔报酬。白兰度知道弗兰克·西纳特拉不一定付得起那笔钱，但是不愿服输的马龙·白兰度还是试了一试……

　　本片是一部群星戏，讲述在印度的孟加拉省，一个贫穷的村落里住着一户人家，自以为学识过人的哈里是一家之主，他虽任职地主的会计，但他终日想着成为一个诗人。他在这方面没有出色的表现，甚至穷得将祖先的果园作借款的抵押品。他的妻子温柔贤惠，为了生活吃苦而毫无怨言。女儿与儿子也把吃从果园里偷来的果子当作一件乐事。有一天，哈里带着薪水回家，他们一家人大大庆贺一番。同住的老婆婆向他们借一块布料却被赶走，不久他的儿子和女儿发现老婆婆倒在森林里，已死去多时。哈里为了借贷到外面五个月毫无音信，而他的女儿因患重病而安然死去。哈里回来听此噩耗，便和妻子流着眼泪来到大森林里大声呼喊，发誓要改善生活，并迁往他处。天亮了，他带着全家人和简单的行李赶着牛车往拿勒斯城出发了。本片以一位不满十岁的少年的视线界来观赏人类与大自然生活的共通性，是本片最突出的地方。

在美国西南部小镇黑岩，当地居民都有一个共通的秘密——他们在二战时虐待了日裔农夫。当一个外来的独臂人到镇上向人问问题时，便引起了人们的怀疑和恐慌。

Les Maitres Fous is about the ceremony of a religious sect, the Hauka, which was widespread in West Africa from the 1920s to the 1950s. Hauka participants were usually rural migrants from Niger who came to cities such as Accra in Ghana (then Gold Coast), where they found work as laborers in the city's lumber yards, as stevedores at the docks, or in the mines. There were at least 30,000 practicing Hauka in Accra in 1954 when Jean Rouch was asked by a small group to film their annual ceremony During this ritual, which took place on a farm a few hours from the city, the Hauka entered trance and were possessed by various spirits associated with the Western colonial powers: the governorgeneral, the engineer, the doctor's wife, the wicked major, the corporal of the guard.

The roots of the Hauka lie in traditional possession cults common among the Songhay and Djerma peoples of the Niger River basin. Gifted men and women may enter trance and become possessed by any of a number of strong gods, such as Dongo, god of thunder and the sky.Supplicants consult the god through the trancing medium and receive advice about their problems, cures for diseases, comfort and support, or reprimands for their wrongdoings. Like these traditional possession cults, the Hauka sect co-existed with Islam and incorporated many Islamic saints and heroes into its rituals. Most of its adherents were Muslims.

Hauka first appeared in Niger, it is thought, in the person of a former soldier who participated in the savage battles of the second German offensive of World War I in 1917 and 1918, in which West African troops were decimated despite their spectacular performance. This soldier made the pilgrimage to Mecca and returned to Niger in the 1920s. In his village, in Rouch's account, he found the people "doing a traditional dance and the soldier was possessed, very violently possessed, and while possessed he said 'I am the avant-garde of the new gods who are coming from Malia [the Red Sea]. My name is Governor Malia and I am the first of the new gods who are coming and they are the gods of strength'."

The Hauka were quickly suppressed by the French authorities in Niger, with the support of traditional chiefs and priests who feared the popularity of the new movement and its challenge to established authority. But the Hauka cult spread, even within the jail walls, and by 1935 the British administration in Ghana again attempted to suppress it and to jail the cultists. Fires broke out in response throughout Accra, and eventually there was an agreement that Hauka priests would limit their ceremonies to certain places and to Saturdays and Sundays. This was still the case in 1954 when Rouch filmed Les Maitres Fous, which was banned by the colonial government in 1955.

The Hauka movement was a phenomenon of the colonial era. After the independence of Ghana in 1957, migration was controlled and many Hauka who had settled in Accra returned to Niger. Niger itself gained independence three years later, and the Hauka began to subside and to be absorbed into the traditional religious system. Dongo, for example, the old god of thunder, is now considered the father of the Hauka. As Rouch has pointed out, "there was no more colonial power and there never was a Hauka called Kwame N'krumah." The events filmed represent the end of the Hauka development. Today the film is shown in the villages of Ghana and in the Niger Cultural Center.

The imagery in Les Maitres Fous is powerful and often disturbing: possessed men with rolling eyes and foaming at the mouth, eating a sacrificed dog (in violation of taboo), burning their bodies with naming torches. Beyond the imagery, the themes are also powerful, and have had an impact in our own culture:Jean Genet's The Blacks was modeled upon the Hauka inversion in which blacks assume the role of masters, and Peter Brook's Marat/Sade was influenced by the theatricality and invented language of Hauka possession. Yet, as Rouch reminds us in an interview in Cineaste, possession for the Hauka cultists was not theater but reality. The significance of this reality is left ambiguous in the film, although Rouch's commentary suggests that the ritual provides a psychological release which enables the Hauka to be good workers and to endure a degrading situation with dignity. The unexplored relation of the Hauka movement to their colonial experience 1-S perhaps the most intriguing issue raised by this ceremony in which the oppressed become, for a day, the possessed and the powerful.