本书以唐宋官私目录为研究对象，探究唐宋时期书籍产生、流传、复制、结集、散佚、整理、著录的基本情况；探究书籍的卷帙、载体等具体形态，丰富学界关于写本时代与刻本时代书籍目录的认知；还原、梳理唐宋时期书籍史的基本面貌与主要线索；总结官私目录撰作的基础与工作流程，还原结构复杂的史志目录的材料来源。力求突破目录学研究的固有范式，开展出目录学与版本学、书籍史相结合的新路径。

本书广泛辑录与清华简《系年》内容相关的历史文献并加以作者的按断，以期在汇录相关传世文献的基础上，更好地理解《系年》的内容。同时通过传世文献和出土文献的对读，解决传世文献及相关历史研究中的一些疑难问题。本书对于相关古史、楚简的研究均有一定的推动作用。

钱穆的得意门生，胡适、杨联陞、黄永年、余英时、许倬云一致称许的史学名家严耕望，积四十年之功，重现唐代交通的宏壮图景！
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★史学名家　严耕望论现代中国史学家，特别推崇陈垣、陈寅恪、吕思勉和钱穆为“四大家”。而有学者认为，严耕望于四大家的优点能兼收并揽——他的规模宏大承自钱穆，辨析入微取诸陈寅恪，平实稳健尤似陈垣，有计划而持之以恒则接武吕思勉。他在史学上终能达到通博与专精相反相成的境界决不是幸致的。
★学术经典　王子今教授在《中国交通史研究一百年》中回顾总结道，《唐代交通图考》是20世纪中国交通史研究的突出成果，也是这一领域值得称羡的学术成就，就对于以后中国交通史研究的影响而言，是学者公认的典范。
★精校精修　北京联合出版公司此次影印《唐代交通图考》，在台湾原版基础上，做了大量修版、重录及更正错讹的工作，改动达数百处，力图以清朗悦目的形态呈现给广大读者。
★精良印制　本书圆脊精装，外有护封，内文以100克纯质纸印刷，整体设计端庄、厚重，与其学术经典性相称。
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俾后之读史治史，凡涉政令之推行，军事之进退，物资之流通，宗教文化之传播，民族社会之融和，若欲寻其径途与夫国疆之盈亏者，莫不可取证斯编。
——严耕望
海外学术界二十余年来，真能潜心学术，有著作问世者，几乎无从屈指。惟（耕望）能淡泊自甘，寂寞自守，庶不使人有秦无人之叹！
——钱穆
体大思精多创获，严公政考早流传，新编又见追双顾，管领方舆数百年。
——杨联陞
在唐代交通方面，严先生广搜当时史料，重建唐代交通路线。他的材料来源浩瀚而零散。例如，从唐诗诗序的地名及路程，严先生可以积累无数这种线索，排列成为有逐日日程的旅行路线。那些路线，在史书中往往依稀仿佛，经过严先生的努力，我们始能见到唐人的交通网络。这种研究功夫，既要有绣化针的考证，又要有开山斧的宏观史识，更需要有耐力，庶几能将这么零星的材料点点滴滴拼缀为有意义的历史现象。
——许倬云
先生之著作偏重归纳法之应用。搜集所有能见到之资料，以归纳法抽绎其共通性，往往有重大发现。
——廖伯源
作为交通史断代研究的成果，严耕望自谓“耗时四十年，文繁两百万”的巨制《唐代交通图考》，堪称具有经典意义的名著。其成就在于以所论证的若干史实，描绘出了唐代交通的完整图景，其中多有极其重要的发现，然而又绝不仅仅是罗列有关交通的史料而已，对于交通与政治、经济、军事、文化的关系亦有透彻的论述。
——王子今
桐城严耕望先生，近代学人之典范，平生建树最著者，一为汉魏行政制度史硏究，二为唐代人文地理研究，尤以《唐代交通图考》享誉学林，三为唐史文献研究，最著者为《唐仆尚丞郞表》。近百年唐史研究前以陈寅恪先生、岑仲勉先生得造其极，继起而获学界认可者，严先生为不二人选。
——陈尚君
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◎ 内容简介
交通为空间发展的首要条件，是政治、军事、经济、文化、宗教、民族等领域研究的基础。
本书考订唐代交通地理沿革，以区域分卷，以路线为篇，考论沿途所经之州府军镇、馆驿津梁、山川形势、道里远近，描绘出唐代交通的详细图景。作者穷尽历史文献，并旁征考古资料，精辨细析，既以结论为纲，又有考据为目，纲目分明，体例谨严。每篇考论成果，皆于地图上标识，直观易晓，颇便读者参阅。
在城乡设置、地形地貌与出行方式未发生重大改变的时代，交通路线也会具有延续性，故本书不仅是唐代交通史的重要研究著作，对于前后数百年间的历史地理研究，都极具参考价值。

钱穆的得意门生，胡适、杨联陞、黄永年、许倬云一致称许的史学名家严耕望，积二十二年之功，重现秦汉地方行政风貌！
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★史学名家　严耕望论现代中国史学家，特别推崇陈垣、陈寅恪、吕思勉和钱穆为“四大家”。而有学者认为，严耕望于四大家的优点能兼收并揽——他的规模宏大承自钱穆，辨析入微取诸陈寅恪，平实稳健尤似陈垣，有计划而持之以恒则接武吕思勉。他在史学上终能达到通博与专精相反相成的境界决不是幸致的。
★学术经典　中国历代史家记载政治制度，多偏详中央而忽略地方。本书则另辟蹊径，对史料竭泽而渔，并运用归纳法，从众多零散的记载中归纳出通则，重建秦汉地方政府组织体系，成为中国行政制度史领域的典范之作。
★精校精修　北京联合出版公司此次影印《秦汉地方行政制度》，在台湾原版基础上，做了大量修版、重录及更正错讹的工作，改动达数百处，并适当增大开本与版心，力图以清朗悦目的形态呈现给广大读者。
★精良印制　本书圆脊精装，外有护封，内文以100克纯质纸印刷，整体设计端庄、厚重，与其学术经典性相称。
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海外学术界二十余年来，真能潜心学术，有著作问世者，几乎无从屈指。惟（耕望）能淡泊自甘，寂寞自守，庶不使人有秦无人之叹！
——钱穆，著名历史学家
自古史家对中央政制颇多梳理， 地方制度的研究则不免是少所注意的园地。严先生为了重现这一制度的长期演变，取材不仅历史，还旁及碑传文集，可谓巨细靡遗，遂能成兹巨构。
——许倬云，著名历史学家
先生之著作偏重归纳法之应用。搜集所有能见到之资料，以归纳法抽绎其共通性，往往有重大发现。
——廖伯源，历史学者，法国儒莲汉学奖获得者
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◎ 内容简介
秦汉时期，中国形成大一统之中央集权式政府，并推行郡县制，是为政治制度史上一大典型。
本书首先追溯郡县制度之渊源，再由秦汉地方的统治政策、行政区划，论及官吏之组织结构、考核监察、任迁途径、籍贯限制等诸多层面，述其沿革，评其得失。作者先以微观之考察，遍搜散见众书的驳杂史料，再以宏观之通识，将复杂的地方行政制度条理化，得出众多扎实而富有新意的结论。
中国历代史家记载政治制度，多偏详中央而忽略地方。本书以其系统、精深的研究，成为中国地方行政制度史领域的开山力作，对学界影响深远。

史学名家严耕望代表作，遍搜史料，排比诠次，展现汉代地方行政风貌！
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★史学名家　严耕望论现代中国史学家，特别推崇陈垣、陈寅恪、吕思勉和钱穆为“四大家”。而有学者认为，严耕望于四大家的优点能兼收并揽——他的规模宏大承自钱穆，辨析入微取诸陈寅恪，平实稳健尤似陈垣，有计划而持之以恒则接武吕思勉。他在史学上终能达到通博与专精相反相成的境界决不是幸致的。
★学术经典　中国历代史家记载政治制度，多偏详中央而忽略地方。本书与《秦汉地方行政制度》则另辟蹊径，以其系统、精深的研究，成为中国地方行政制度史领域的开山力作，对学界影响深远。
★精校精修　《两汉太守刺史表》初版于1948年，限于当时编印水平，错讹甚夥。此后虽于1993年增订再版，仍难称善本。北京联合出版公司此次影印出版，做了大量修版、重录及更正错讹的工作，改动达千余处，并适当增大开本与版心，力图以清朗悦目的形态呈现给广大读者。
★精良印制　本书圆脊精装，外有护封，内文以100克纯质纸印刷，整体设计端庄、厚重，与其学术经典性相称。
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海外学术界二十余年来，真能潜心学术，有著作问世者，几乎无从屈指。惟（耕望）能淡泊自甘，寂寞自守，庶不使人有秦无人之叹！
——钱穆，著名历史学家
先生之著作偏重归纳法之应用。搜集所有能见到之资料，以归纳法抽绎其共通性，往往有重大发现。
——廖伯源，历史学者，法国儒莲汉学奖获得者
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◎ 内容简介
本书是研究汉代地方行政制度的重要参考书。作者从传统文献及碑刻材料中收集了大量汉代郡国守相与司隶刺史的记载，以年代为经、以州部郡国为纬绘制成表，将太守刺史之籍贯、姓名填入表中，并后附其简传。本书将零散的史料排比诠次，使其条理化，并重视行政区划之沿革，体例谨严，不但可作工具书翻检，通读全书亦有助于加深对汉代行政制度的理解。

米歇尔•福柯展示了18世纪的政治经济如何标志着一种新的治理理性的出现——以更少的治理，最大限度地提高效率。他开始分析这种自由主义治理性的各种表现形式，其目的是描述一种政治合理性，在其中，生命和人口的各种具体问题被提出。用福柯的话说：“将自由主义作为生命政治的总体框架来研究。”
自由主义治理术的具体特征是什么？当今世界面临着什么样的治理危机，导致了什么样的自由主义治理的改革？正是为了回应这一诊断任务，福柯研究了20世纪两支自由主义流派——德国的秩序自由主义和芝加哥学派的新自由主义。这是米歇尔•福柯在法兰西学院授课过程中和当代史领域中唯一一次涉及该主题。

《对活人的治理》这门课程像一个接合点。一方面，它延续了贯穿于福柯法兰西学院所有课程中的对真理机制的研究；另一方面，它又标志着一个重大拐点的出现：在之前的课程中，福柯对真理机制的研究起初聚焦于法律和司法领域，然后转到政治领域（知识—权力、治理性等主题），但是从这门课开始，研究进入到了自我的实践与技术领域，也就是福柯之后再也没离开过的伦理学领域。
在西方基督教文化中，对人的治理除了要求被指导的人采取服从和顺从的行为之外，还要求他们采取“真理行为”。这种行为具有特殊性：它不仅要求主体说真话，而且要求主体说出关于他自身、他的过错、他的欲望、他的灵魂的所有真相。那么，这一切是如何发生的？
在本书中，这个问题引导着福柯首先重新解读索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，接着分析了早期基督教中的“真理行为”，即洗礼、悔改和良心指导等实践活动。从悔改仪式中公开展示自己作为罪人的状况，到良心检查中巨细无遗地说出自己最私密的想法，福柯让我们看到的是以坦白为核心的牧权的组织结构。

在1976年底提出的生命权力问题的基础上，福柯打算研究在18世纪采用的这种新的权力技术。这种技术不同于规训机制，其对象是人口，并在了解其具体规则的基础上对人口进行管理。安全技术与以“放任自流”原则为治理合理性的自由主义密不可分。
福柯的分析表明了治理概念的重要性。这就是为什么从第四节课开始，福柯选择把自己的问题域转到治理史的框架下。这是一场理论政变，它突然改变了课程的前景:不再是关于安全部署的历史，而是关于西方现代国家的谱系，后者通过各种程序实行对人的治理。

本书为法国著名思想家福柯在法兰西学院演讲系列之一，授课时间为1984年，也是福柯在法兰西学院的最后的演讲。三个月后，他离开了人世。在此年度的课程中，福柯的视觉起点是对古希腊的直言概念所做的分析，直言的特点是说话者真实的言语。通过对苏格拉底与犬儒主义的解析，福柯对于直言的分析涉及三个方面：对说真话方式的分析、对治理术的研究和对自我实践的识别。福柯认为，灵魂应当观察自己，它就像一只眼睛，在力图反观自我的时候，不得不通过看另一只眼睛的眼球的反光，来看到自己。这样就开始把自我当成与肉体在本体上分离的现实，形式就是灵魂，它有可能也有伦理上的责任来自我反观，这开启一种说真话和直言的模式，它的功能和目的是把这个灵魂最终重新引领到他们自己的生活方式和世界中。

在本书中，福柯将视角转向“关心自己”，由此来解读超越自己的历史—文化背景的范围：不再是西方的现代性，而是古希腊—罗马；这不是一种根据权力机制所做的政治解读，而是一种根据修身实践的伦理解读；它不是一种对各种体系的考古学，而是一种对主体的置疑。本书主要是通过婚姻和性来探讨古代的自我技巧。这一课程将斯多葛学派—罗马的转向提升到问题论的高度来研究。福柯谈到在公元前1世纪到基督教成为一种稳固的力量之前，“生活技巧”和“自我关怀”实际上是一种与爱欲和性有关的行为，并从斯多葛学派的夫妻模式所代表的伦理革命里推出三个重大结果：性生活的非社会化；同性恋的降格；欲望的“诞生”。 福柯在古典希腊、希腊化和罗马化时代的文献里发现了理论着眼点，从之出发可以将主体性和真相重新概念化。

本书为法国著名思想家福柯在法兰西学院演讲系列之一，授课时间为1972-1973年。
授课中，福柯提到自从监狱被发明以来，刑事问题被看做是唯一的对犯罪行径的解决方式。福柯在本课程中，首次着手研究监狱形式的司法和社会特征，从长期以来不作为刑罚而是作为惩罚的监禁如何在社会中迅速转为刑罚这一问题开始深入，指出在过去监狱并没有被包含在刑法理论中，它在别处产生，为了其他的原因而形成，在某种意义上，对监狱的接受过程是从外部过渡到刑法理论的，而事后刑法理论有责任使监狱成为正当合法的。本课程与三个方面相悖——霍布斯/阿尔都塞，克劳塞维茨/戈夫曼，马克思/汤普森——其全部论据是围绕着五个基本的主题展开的：一是从镇压向生产方面的转折；二是政治经济学和非法活动理论的发展；三是马克思主义和意识形态分析的区别；四是道德谱系学；五是与之相伴的“规训—惩罚”。

在本书中，福柯主要通过解读柏拉图的《阿尔西比亚德篇》，明确阐释了“修身伦理”在西方历史上的变迁。它历经了四个时期：古希腊时期，即修身只是贵族子弟成为未来统治者的必修课；希腊化—罗马时代，修身变成一般人立身处世的要求；基督教一统天下之后，“摈弃自身”成了新的律令；笛卡儿时代，“关心自己”转化成“精神关心”，即通过怀疑达到自我的确定性。福柯认为，修身牵涉与真理和权力的关系，当代责任伦理的缺点就在于吧责任这个伦理概念法律化或科学化，它成了人们逃避成为道德责任人的手段。

本书是米歇尔 · 福柯在法兰西学院课程系列的第一年授课。讲稿的出版在福柯的“接受”史上标志着一个里程碑，对于福柯的阅读从此进入新的格局。
《知识意志讲稿》 告诉我们，福柯的研究从来只有一个目标：真相。这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘“知识意志”的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是预言真假的选择。
福柯超越亚里士多德，深化由尼采所构建的真相的悲剧视角，在与德勒兹的潜在对话里，在海德格尔式的解读里，福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。

本书是米歇尔•福柯在法兰西学院讲授的第二门课程。本课程延续了对知识意志的探讨，仍以法律和司法制度为基础作研究。继“尺度”之后，福柯以对于整个中世纪的制度的研究为基础，引入“讯问”的主题。该课程的目标在于：司法作为国家镇压机器产生，确立镇压体系，它的作用不再是像在中世纪一样保障财富的流通，而是通过对人民的隔离来达到制度的目的。惩罚变为监禁。在司法经济学中发生了改变，即从对财产的征收过渡到对人的隔离，同时指出知识—权力关系的模式，该模式构成中世纪司法制度的特点。《刑事理论与刑事制度》是福柯隔离“权力”问题之地，一方面是通过大法官塞吉埃对赤脚汉骚乱的镇压的戏剧化的分析，另一方面是对从日耳曼法到现代性的开端之间的法律和司法制度的经济与认识论功能的分析。本课程对于司法制度作为权力行使之地提出了惊人的观点：镇压中的权力、权力与战争、权力与财产流通、权力—知识。这与法律的问题完全不同。司法处于权力分析的核心：权力关系在司法实践的核心相互联结、互相衔接：一方面是关于经济关系，另一方面是关于知识的形成。

本书中，米歇尔•福柯定义了两种形式的权力: 规训权力，即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训；以及生命权力，作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述，福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为“政治是战争的延续”。

福柯的《治理自我与治理他者》一书，继续对古代哲学的阐释工作，开启了“直言”（parrêsia）概念的系统探究，深入论述了“治理自我”与“治理他者”（或者“关心自我”与“关心他者”）及其内在关系。通过直言（实话、真话、坦言、忠言、诚言）概念研究，福柯回到古希腊，重读经典，并在阐明“说真话的勇气”何以构成雅典民主那被遗忘的伦理基础之际，重新追问希腊公民资格。在全新解读柏拉图第七封信的同时，福柯进一步描述了随着城邦的衰落，说真话的勇气如何转化成为君主个人面对灵魂的方式。
什么是现代哲学？福柯认为，现代哲学是一种实践，它与政治的关系，使其现实性受到考验；它是一种实践，在对虚幻、诱骗、欺骗、谄媚的批评中，找到其真理功能；它是一种实践，它在主体由自身转化和主体由他者转化的过程中，发现其实践的运用对象。作为外在性，哲学与构成其现实检验的政治有关；作为批判性，哲学与挑战其构成真实论说的幻象场有关；但是作为苦行，也就是作为主体自身的构成，这才是哲学的现代存在。

通过梳理历史发展脉络，福柯找出西方社会中三类不正常的人：自古罗马时代即有的畸形人，17-18世纪的需要改造的人以及18世纪末的手淫的儿童。到了19世纪，这三类人一同被建构为“不正常的人”，成为社会的危险，也成为法律、教育、医学、精神病学的知识和权力的对象。
福柯向我们展示了规范化权力如何出现、它的形成以及它得以安置的方式。它从不只依靠一种制度，通而是过各种方式，在不同的制度中建立起来，最终在西方社会中扩展了它的统治权。

★上追尧舜，禅让称帝，王莽究竟是民选的圣主，还是篡汉的罪人？
★新锐文史作家、网红书评人张向荣首部历史非虚构作品
★罗新、刘勃、陆大鹏力荐
★搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相
丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失
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★传统史学把新莽贬入闰位，把古典末期的这个重要瞬间涂抹得怪诞荒唐。张向荣以深描细察的写作，让读者看到一个充满活力和可能性的转折时代。
——罗新
★写得真好，第一章汉史简述，综合各种前沿成果，信息量超大。具体讲王莽的部分，已有研究本身较薄弱，可依傍的成果较少，行文从基本史料出发，舒缓而缜密，常识与识见，自在其中。
——刘勃
★张向荣博士的《祥瑞》，不仅仅是王莽的传记，而且把西汉的“建国”“建政”大业以及儒家如何成为帝国意识形态的过程梳理得很清晰，令人豁然开朗。这本书有深厚的学术功底作为支撑，行文深浅适中，结构设计巧妙，幽默风趣，常有发人深思的犀利评论。对王莽、西汉历史和儒家这三个话题感兴趣的读者，都不妨读读这本书。我期待能够读到更多这样面向“受过良好教育、非专家”读者的中国题材历史书。
——陆大鹏
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★元始元年（公元前1年）春正月，汉室迎来一件千年未有之祥瑞。来自极远之地的蛮夷“越裳氏”到长安朝贡，献上一只白雉、两只黑雉。白雉出现，意味着天下出现了道德流布四夷的王者。刚即位的汉平帝年仅9岁，越裳氏上一次到中土献雉，还是周成王时期，见的是辅佐幼主的周公。——难道所谓“王者”，是刚刚稳定了西汉政局的大司马王莽？这极有可能是王莽自导自演的一出闹剧，可臣民们怎样看待这位功德超群的外戚权臣与周公相媲美？是诧异、震惊，还是觉得锦上添花？
★中国历史上，西汉与后世定型的“一家一姓”的朝代不一样。它不仅是一个朝代，更是中国儒家文化首次实现立法的新阶段。同时，西汉也是一个迷信天人感应的时代，在不到两百年的历史中，充斥着谶纬之学。从汉武帝时期开始，灾异变化、祥瑞谴告就与现实政治运动紧密相连。
★生于西汉末年的王莽，幼年丧父，并没有得到作为外戚家族成员的优待。他从一介儒生，以其周全的为人处世之道，一跃成为家族寄予厚望的后起之秀。他借助“祥瑞”之说，重返朝堂；又在众人的欢呼声中步步高升，最终合法建立了新朝。那他又是如何在短短的十五年里，就从“天下归心”的“哲人王”成为了一个“天人共弃”的篡汉者？
★面对日益严峻的政治合法性危机，儒家理论的实践者王莽勤劳王事，建辟雍、制礼乐，恢复井田，赢得了同时代其他儒士的认可。那么王莽称帝的真正动力又是什么？王莽到底是邪恶无道的簒夺者，还是复古派的改革家？是儒教立国的决定者，还是演技精湛的政治表演家？
★本书截取汉宣帝到新莽这一历史片段，从“祥瑞”这个视角切入，剖析王莽的个人、家族和政权相关的人物事件，再现了太后王政君、外戚王氏家族、刘姓皇室家族、儒家经师、官僚士大夫等在西汉末年政治舞台的角力，进而重新审视旋涡中心的王莽，以窥他和时代的真貌。

3-5世纪的魏晋精英，以多样化的历史书写实践活动，构筑了独具特质的政治文化。本书自这一主体的登场、全盛与流亡阶段，择取“献帝三书”、《续汉书•百官志》和《劝伐河北书》三组关键文本，分别从时代之史、制度之史和异族之史的维度，对上述历史现象进行了立体而深入的考察。各章多着力于文本面貌、结构与语境的复原，以新的问题意识唤起陈旧材料的生命力，追索历史书写背后的时代之音。斯音已渺，不复得闻，唯以史家之法，幻化于读者目前，是谓“观音”。

“日本首部权威王莽传记”（白帝社）
日本国立三重大学教授东晋次
潜心十年穷究可考史料
力求还原一个复杂多面的新莽缔造者
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[编辑推荐]
王莽如何一步步从“师友归仁”走到“中外愤怨”？
称帝既“亦天时，非人力之致”为何又成“非命之运”？
坚定儒家圣世理想的人为何会“毒流诸夏”“害遍生民”？
执迷“制礼作乐”的新莽与“儒教国教化”有何历史关系？
本书将以“圣”为解读王莽的关键字
全面、细致追溯其矛盾冲突、波折起伏的生平
寻隐出更为丰满和立体的王莽“形象”
力求还原一个儒家理想信徒的真实一生
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[内容简介]
《王莽：儒家理想的信徒》为“日本首部权威王莽传记”（白帝社）。
王莽，一个终结西汉政权、建立新莽政权的人物，然而新朝被东汉王朝赋予负面意义，王莽其人也被贴上恶人的标签，背负了两千年的骂名。究竟，王莽是不是一个大逆不道的篡位者？
日本国立三重大学教授东晋次先生源于对王莽这一颇具争议的历史人物的强烈好奇心，潜心十年穷究与王莽相关的可考史料，深入论证、综合分析了王莽的性格形成之环境因素、仕途升迁之家族因素、言行交际之教育因素、制礼作乐之理想因素等内容，力求寻隐出一个更为丰满和立体的王莽“形象”。
本书将以“圣”为解读王莽的关键字，通过细致、全面地梳理王莽矛盾冲突、波折起伏的生平，还原一个在两汉之交、如同儒家理念化身一般存在过的历史人物的真实面貌。
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“王莽，一个终结西汉政权、建立新莽政权的人物。新朝被东汉王朝赋予负面意义，王莽其人也被贴上恶人的标签，背负了两千年的骂名。究竟，王莽是不是一个大逆不道的篡位者？本书将以“圣”为关键字，通过细致地追溯王莽的生平，还原一个在两汉之交如同儒家理念化身一般存在过的历史人物的真实面貌。
本书为日本首部权威王莽传记。”——白帝社