从中国古代经世致用之学的形成发展和主要思想主张方面，结合现代中国的政治国情，讲述作者自己的治国之道：中国道路并不必然地包含西方的主流价值，西方文明对于中国道路的具体实践来说，至多只是为深根固本的中国道路提供参考，因此，如何汲取外来的优秀文明，完全视中国社会的具体需要而定，从而能够以一种真正自信的态度展开目前的中国道路。

是复旦大学哲学系的研究论文集，及时集中地总结当前中国学界哲学研究的状况，反映社会思想思潮、深入探讨生存问题，既有理论研究的突破、又具有现实的意义。

本书是对北宋哲学家程颢（明道）思想的一项专题研究。作者力图以工夫论为基本视角，通过对程颢思想中本体论、心性论与工夫论三个方面的解读及其相互关系的分析，对程明道哲学进行一次新的诠解。本书认为，这三者之间并非是各自独立、互不相干的部分，而是一个相互关联的整体。对本体的体悟决定了工夫应有的路数;从工夫的路数中又反过来可以彰显出其所体悟的本体;而心性论则是本体论与工夫论的中介。本体并非是悬空的体悟，而是落实在对心性的理解上，只有对心性问题穷深极微，所下的工夫也才有所依托。本书认为，明道哲学最大的特色就在于工夫论，即《识仁篇》中所说的“学者须先识仁”之意。在明道看来，识仁不仅仅只是体认本体，体认本体本身就是一种工夫，本体与工夫是二而一的。这正是明道与伊川朱子之学的差异所在，也是明道学影响后世最为深远的地方之一。

本书探讨“普世价值”，着眼于重建儒家的现代价值，为社会主义核心价值观的建设提供一个可供借鉴的视野。
本书开篇，就开门见山地提出，儒家的基本价值是什么？毫无疑问，儒家的基本价值应该不同于西方那套主流价值，即以所谓自由、民主为代表的“普世价值”。目前，颇有一派学者试图从儒家传统中引申出西方那套普世价值来，然而，这种做法其实降低了儒家的地位，更不能解释数千年中国道路的特殊性。作者认为，对今天的儒家来说，关键在于，如何重新阐释儒家的基本价值？如何理解这些基本价值在我们这个时代的普世性？儒家能否从自身提出一种不同于自由、民主的新普世价值？
晚清以前，儒家曾经有一套普世价值，这是勿庸置疑的。然而，随着满清对外战争的屡屡失败，儒家的基本价值也因此受到质疑，其普世性更无从谈起，最多只是作为“国粹”，当作博物馆中陈列的宝物而已。直到今天，人们都认为，唯有西方的那套价值才具有普世性，这似乎成了一种自明的认识。“五四”以后，出现了以保守主义自居的新儒家，其对儒家价值的肯定，不过将其与西方价值挂上钩来，认为这些“国粹”的价值就在于，能从中引出西方那套普世价值来，至少，两种价值是不相矛盾的。可见，对新儒家来说，儒家价值的现实性，不过仅此而已。现在，当代的新儒家应该向前更推进一步，即重新强调自身价值的普世性，乃至数千年中国道路对于人类的普遍意义。
本书是中国儒学界首次集中地以儒家视野探讨“普世价值”，作者以诙谐的笔触，把与之相关的主题，置于精心设计的戏剧性场景中，通过历史和义理的探讨，推进了“普世价值”与儒家传统的对话与共融。并通过对中国传统价值的重新阐释，使古老的价值再次展现出其光芒万丈的普遍性。

公羊學研究的通史性原創著作，全面勾勒了兩千多年來春秋公羊學的思想發展和傳承史
春秋有三傳，公羊谷梁傳經，左氏傳史。左氏豔麗豐腴，詳盡本末，然無關大義微旨。蓋春秋有大義，有微言，大義在誅亂臣賊子，微言在改制立法作新王。谷梁得正大之義，失之也短，唯公羊微言大義俱傳。
今《公羊學史》述一家傳，志在梳理公羊家法之流變，薪火相傳之統緒，大義闡述之理路，微言傳心之要旨。年分先秦兩漢，迄至民國，推舉兩漢，于隋唐明代尤有發明；人物繁多，一反舊例，尤重北人，致意于家法之涇渭，三傳之兼具，士風之轉變，人心之代際。以時間為經，以人物為緯，准衡三傳，雖猶循舊例，是不敢偏廢大道，淆亂聖經，以彰公羊傳世之不絶，用世之大有也。
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《春秋公羊學史》一書，卷帙浩繁，歷時七八年才得以完成。曾亦、郭曉東兩位教授，多年來從事相關領域的教學與研究，已有不少重要的學術成果。本書雖屬於通論性著作，但是，此書涉及許多重要人物和著作的研究，如何休、徐彥、劉逢䘵、孔廣森、戴望、蘇與等人物，還有《公羊傳》、《春秋繁露》、《春秋公羊釋例》等著作，其專門性的研究，目前尚屬填補空白的工作。總的來說，此書在許多內容方面都具有突破性。——復旦大學哲學學院 徐洪興
曾亦、郭曉東教授撰寫的《春秋公羊學史》一書，共約100余萬字，上自先秦，下至清末明初，對《公羊傳》兩千多年的學術發展，作了非常系統的梳理。可以說，此書對目前經學及《春秋》學的研究，有着極重要的意義。——北京大學哲學系 干春松