「當監獄之門在我身後鋃鐺上鎖，
進入新疆的另一道門卻悄然打開。
那道門內的新疆不再是文件、書本和資訊中的符號，
而是真實的血肉、情感乃至體溫。
我與新疆的土地和在那片土地上生活的人們
從此有了脈絡相通、呼吸與共的感覺。」

新疆，它佔去了六分之一的中國領土。換個說法，它的面積相當於三個法國，六個半英國；甚至新疆的一個縣——若羌，面積也接近六個臺灣，十個科威特。新疆，一旦進入某種場合，就從一個地名變成包含很多難題和對抗的歷史。何謂「新疆」？顧名思義，「新的疆土」。但是對維吾爾人而言，那片土地是他們的家園，是祖先世世代代生活的土地！只有對佔領者才是「新的疆土」。維吾爾人不願意聽到這個地名，那是帝國擴張的宣示，是殖民者的炫耀，同時是當地民族屈辱與不幸的見證。

近年來，「新疆問題」在某種程度上超過「西藏問題」，成為北京當局最頭疼的民族問題。所謂「新疆問題」，核心所在就是「東土耳其斯坦」的獨立運動。九一一之後，中共當局以反恐名義全力鎮壓該獨立運動，導致整個維吾爾自治區更為緊張的對立局勢。

一九九九年，這本書寫作的起點。那時王力雄剛出版《天葬──西藏的命運》。再寫一本新疆問題的《天葬》是他最初的想法。不過當局以「竊取國家機密文件」的指控，讓他鋃鐺入獄。不過這個牢獄之災也成了他理解新疆的一個轉捩點。在今日中國，能讓維吾爾人接納漢人的地方，大概只有關押政治犯的監獄。那次入獄給他的最大收穫就是結識了同是政治犯的維吾爾人穆合塔爾。這本書正是因為有了他，才有了現在的角度——不再居高臨下，而是置身其中；不再用外人眼光，而是站到了維吾爾人中間。

這本書的內容是在不同時間所寫，但都和穆合塔爾有關。第一部分是王力雄離開監獄後的追憶，記錄了他被捕經歷，包括與穆合塔爾的相識。

第二部分是作者出獄後四次重返新疆的經歷，係根據當時的旅行日記編寫。四次他都和穆合塔爾見了面。新疆對他的吸引，穆合塔爾已經是主要因素。那四次遊歷幾乎覆蓋了整個新疆（只有北疆一角未到）。沒有機會自己遊歷新疆的讀者，不妨利用作者的眼睛，儘管走馬觀花，卻至少是瞭解新疆的基礎。

第三部分是本書的重點——王力雄與穆合塔爾的訪談。那是按現場錄音整理出來，除了理順口語，基本保持原貌。你會如同坐在作者的位置，傾聽一位維吾爾人敞開心扉。那席話將會帶你直接進入新疆問題的核心。

第四部分則是王力雄對新疆問題的思考。寫在他給穆合塔爾的信中。雖然被放在書的最後，卻不是結論。關係到維吾爾民族命運的話題，仍需相關人士的進一步回應。

密不透風的紅色帝國，黨慶大典前夕，沒人料到一場改變歷史的風暴即將來臨
◎ 網路監控大進化的《一九八四》，極權統治新時代的經典！
◎ 《黃禍》作者王力雄最新政治驚悚小說，以中國目前政治的現實為基底來縱其想像，在緊張情節中帶有現世的提醒。
◎ 極權者的完美統治，網路大數據做到了！但越嚴密的極權監控，越可能被反噬。最小的縫隙，會造成最大的潰堤。
◎ 身處龐大強國身側的台灣，任何局勢變化都影響我們的生活，政治小說是帶領台灣讀者了解中國複雜政治運作的捷徑。
◎ 王丹、王德威、余杰、彭文正、難攻博士 推薦
為了辦好黨慶典禮和世界博覽會以彰顯政績，籌備兩個大典成了目前黨政運作的核心，所有人莫不想透過籌辦這兩個大典來提升自己的政治地位。國家安全委員會裡的一個組員，為求被上級注意以利晉升，將流感疫情警告提高，上層也藉著防疫運動來整肅對手。此舉引來世界衛生組織介入調查，證實並無異樣的病毒變異。在這風波裡國家安全委員會辦公室蘇主任表面上防疫有功，但實際上被各方人馬圍剿，連主席也開始疏遠他。蘇主任知道自己將在大典後被當作代罪羔羊，為求生路，決定用以往監控人民的高科技網路技術，暗中默許心腹人馬來進行秘密計畫，以求自己能在政治風波中脫身，並更上層樓⋯⋯
《大典》情節極度緊湊，設想精妙又可信，在複雜的政治組織結構裡面看到縫隙，而且是一動足以震撼全球的縫隙。書中沒有梟雄出場，沒有集團謀劃，沒有軍隊倒戈，沒有大廈將崩的跡象，只有一個想自保的官僚，一個有野心的商人，一個邊疆小警察，加上一個政治白痴工程師，便可能讓龐大的專制機器土崩瓦解。
專制權力擁有最強大的科技，以前專制者做不到的，今天的專制者能做到；以前的反抗者能做到的，今天已經做不到。《大典》以今日中國的現實狀況為開端，推演當極權統治日益嚴密，挑戰力量不斷式微，專制似乎日久天長，看不到任何變化可能時，卻被幾個自我盤算的小角色掀翻。看似嚴密堅固的帝國，卻可能脆弱得不堪精算後的一擊。

大陸內戰爆發，給臺灣帶來了空前的機會。由於北方的軍事優勢和重工業實力，南方節節敗退，注定難逃敗局。在福州將被攻克的前夜，用美人計成為黃士可情人的臺灣女特工百靈促使他向臺灣求援。臺灣軍隊迅即登陸，形勢逆轉，內地各省紛紛響應，台軍長驅直入，兵臨北京。在別無選擇的生死關頭，王鋒促使黨政要員一致同意發射核彈，摧毀台北。唯一的反對者石戈逃進澳大利亞使館，並通知臺灣，但未能成功。台北被摧毀，台軍攻勢瓦解，北京重新控制局面。台灣軍隊發誓復仇，高價購買核子武器，並派出突擊隊搶佔大陸核武基地。南軍指揮官李克明不忍北京毀滅，在最後一刻打死了他深愛的百靈，但未能阻止兩枚篇航的導彈打到蘇聯境內。中國內戰眼看轉變成喪失理智的核子濫炸；為了保證國際和平與安全，美蘇在聯合國名義下同時行動，一舉摧毀中共的全部核子武器與核子工業。

「黃禍」是百年來，西方世界對東亞恐懼的濃縮。從歷史來看，西元五世紀匈奴王阿提拉攻陷西羅馬帝國，使歐洲進入黑暗時代。西元十三世紀成吉思汗西征，再度威脅歐洲，東歐淪陷桎梏，阿拉伯帝國滅亡。時到今日，亞洲地區的龐大人口和各方面的發展，有任何的變化，都足以影響世界局勢。
名列《亞洲週刊》二十世紀中文小說一百強。

達賴喇嘛出走50週年．2009年紀念版
你只需讀一本書，就能全盤瞭解西藏所有問題
「西藏就像一個失去了行動能力的人體，躺在世界屋脊的雪山之巔，從不同方向飛來的鷹鷲，紛紛按照自己的需要撕扯她，從她身上啄食自己需要的部分 ──或是搶奪主權，或是爭取民意，或是表現意識形態，或是討好國際社會，還有那些貪心不足的商人、盜獵野生動物的槍手、尋求刺激的旅遊者、厭倦了現代文明的西方人......也都湧進西藏各取所需。綜觀歷史，西藏從未被外力擺佈到如此程度，如此無奈、身不由己。我給這本書取名《天葬》，就是取自這樣一種意像── 西藏在被撕裂，西藏正在死亡。」
十幾年來，我走遍了西藏的所有地區（包括青、川、甘、滇四省的藏區）。我曾在那些地方騎馬、步行、用自製的筏子沿河漂流，還有數次開車漫遊西藏。我在許多藏民的牛糞爐旁喝過酥油茶，在不同的寺廟求過宿，會見過各個級別的政府官員，採訪過當年的農奴和貴族，也和西藏的駐軍打過不少交道。我之所以敢寫這本書，就在於我有親身的經驗，成為讓我建立信心的基礎。
我不會說這本書能找到關於西藏的什麼真理，更不會說它可以對解決西藏問題提供「藥方」。按照這本書所遵循的脈絡和邏輯，西藏問題幾乎是無解的，而且那無解有一種宿命式的必然──不難想知：如果人類社會無法解決自身的總體問題，又如何能治好局部發作的一處病灶呢？
也許我只能展開一幅西藏的畫卷，讓你隨我一起在西藏令人神往亦令人心碎的歷史與現實中遨遊。那?的天湛藍，雪峰耀眼，寺廟金頂輝煌，那?有青稞、犛牛、酥油茶和糌粑，幾百萬人民與神靈鬼怪共度了千年寧靜，現在正被碾軋進那片高原的歷史巨輪所震盪。
朋友，讓我們一起為西藏未來的命運而祈禱。
今天的西藏本身就是一個巨大的矛盾：中共統治給西藏社會造成災難性的毀壞，也為西藏帶來在現代意義上的長足發展；藏人既有保留傳統的願望，也有實現現代化的渴望，而傳統和現代化卻往往相互排斥；一邊是西藏城市日新月異的變化，另一邊農村和牧區卻保持著千百年如一的生產方式和生活方式；藏人對漢人的依賴和對漢人的憎恨存在著一個難以思議的正比關係；北京對西藏的政策既強硬又軟弱；漢人在西藏掌握無上的權力，而他們的權力在本質上又往往無效；一方面大量漢人自發地湧入西藏，另一方面西藏的漢人人心思走，「無人進藏」成為中共治藏的難題；中共對西藏的統治最寬鬆之時，反招致藏人更多的不滿和國際社會的更多指責......
這同時，西藏還存在著產生於不同立場和評價標準的矛盾：西藏究竟歷史上就屬於中國，還是直到本世紀中才被中共所佔領？未來的西藏應該獨立還是歸屬於中國？中國的國家利益和西藏的民族意願，哪一個應該是更高標準？首先應當使西藏普通百姓有更好的物質生活，還是首先需要爭取西藏的民族解放和政治自由，為此不惜流血犧牲？宗教對西藏社會的作用與價值應該怎樣判斷，是需要繼續置其於社會核心的地位，亦或應該促其淡出西藏的世俗生活？不管對於中國或是西藏，主權是否值得奉為至高無上，為此而雙方你死我活地鬥爭無休？......
所謂的西藏問題就不再是僅僅屬於北京和達蘭薩拉的爭執與是非。實際上，西藏問題是當今人類社會共同面臨的問題的集中反映，是一個合併了各種矛盾的典型「病灶」。如果你希望只讀一本書就能對全球關注的西藏問題有全貌認識和清晰理解，本書是就是最佳選擇

中國知識分子王力雄
從文以載道的希望到不被看見的失望
將書寫的意義歸諸自己
在想像世界的創造中
為真實世界開創一條明光之道
在跨越時代的節點
王力雄為中國把脈
不是毀滅走向《黃禍》
就是《轉世》重生
《轉世》是《黃禍》的姊妹篇
《黃禍》的逐級遞選制
即《轉世》的層議制
是王力雄獻給中國的良藥處方

讓中共當局害怕，讓全球藏人看見希望的發聲
你從未見過或聽過的西藏
他們是處於現場的人。身在西藏現場，又敢於把真知說出來，還具有分析和傳播能力，這樣的人在今日中國不說絕無僅有，也當是鳳毛麟角。在西藏資訊被中國官方壟斷和遮蔽、外界難以進入西藏現場的今天，他們的作用難能可貴。即使在中國官方媒體傲慢地宣稱境外媒體沒有記者在西藏──正是因為中國的限制──因而沒有發言權時，也不能不承認境內「有兩名自由撰稿人」在給外面供稿(見眾多中國官方網站刊登的文章「自由亞洲電臺為藏獨分子做宣傳」)。
這本書是從唯色和王力雄為位於華盛頓的「自由亞洲電臺」所撰寫的數百篇專欄文章中選輯編成。

　大規模社會離不開間接溝通。本文將間接溝通結構對溝通的掌控視為權力。當間接溝通的結構不容民眾對其溝通，只按自身需要溝通民眾時，權力便與民眾分離，社會分成有權和無權二元，溝通樞紐成為當權者，權力為其私有。以往的政治思想大都默認權力是一種獨立存在，只考慮如何對其制約與馴化。本文則把消除權力與民眾的分離視為解決問題的根本，並提出實現權民一體的操作方法——遞進自組織，讓權力重歸溝通。 

【分章提要】 
■第一章 
社會的基本劃分是有權和無權；從組織角度可描述為「權組織+被組織」；權力的強制性主要不是出於強力，而是出於組織的程序性溝通。 

■第二章 
社會是一種溝通結構。因為直接溝通的範圍有限，大型社會需由多級「溝通樞紐」架設間接溝通的結構。權力源自溝通。「溝通樞紐」對溝通的掌握即是權力。 

■第三章 
本應服務於民眾的間接溝通結構，利用對溝通的掌控，不容民眾對其溝通，只按自身需要溝通民眾，權力由此與民眾分離，為當權者私有，溝通結構異化為權組織，民眾成為被組織的無權者。 

■第四章 
追求個人意志的滿足是人的基本性質，正義則是所有社會成員對這種追求的平等節制——即不扭曲他人的個人意志。只有自組織狀態下個人意志的向量求和能實現這種平等的節制。 

■第五章 
社會意志是所有社會成員個人意志的向量和。社會的基本性質是追求社會意志的滿足。但迄今尚無社會意志實現向量求和的結構，只有權力意志主導的數量求和結構。社會意志因此總是被權力意志扭曲。 

■第六章 
被扭曲的社會意志或是通過對權力意志施加壓力迫使權力進行調整，或是通過支持革命以強力更新權力，由新權力體現社會意志。這使得社會意志在總體上決定社會發展走向，然而無論壓力調整還是強力更新都存在滯後。 

■第七章 
代議制使得權力更新不再通過強力，但仍然是數量求和結構。權力意志可通過操縱代議制的數量求和扭曲社會意志；反之數量和的壓力又會迫使代議制縱容消費主義和民族主義。 

■第八章 
是否能讓社會意志無需通過壓力和強力，即可與權力意志無阻礙地溝通，從而使得社會意志無滯後地隨時實現？ 

■第九章 
個人意志向量求和的方法是在經驗範圍内隨時選舉「和載體」。「和載體」再以遞進的層塊不斷求出更大的向量分和，最終求出社會意志。 

■第十章 
八條基本規則形成自動運轉和自我調節機制，可生長出遞進自組織社會。 

■第十一章 
遞進自組織讓權力從統治回歸溝通，實現逐層提煉理性的「遞進自治—遞進聯邦」。 

■第十二章 
遞進自組織可以解決代議制難以解決的Vetocracy（否決政治）、民族主義、消費主義。 

■第十三章 
用遞進自組織的方法實現遞進自組織本身，形成人類社會按照社會意志駛向未來的自動車。 

 「当监狱之门在我身后锒铛上锁，  进入新疆的另一道门却悄然打开。  那道门内的新疆不再是文件、书本和信息中的符号，  而是真实的血肉、情感乃至体温。我与新疆的土地和在那片土地上生活的人们 从此有了脉络相通、呼吸与共的感觉。」 
新疆，它占去了六分之一的中国领土。换个说法，它的面积相当于三个法国，六个半英国；甚至新疆的一个县——若羌，面积也接近六个台湾，十个科威特。新疆，一旦进入某种场合，就从一个地名变成包含很多难题和对抗的历史。何谓「新疆」？顾名思义，「新的疆土」。但是对维吾尔人而言，那片土地是他们的家园，是祖先世世代代生活的土地！只有对占领者才是「新的疆土」。维吾尔人不愿意听到这个地名，那是帝国扩张的宣示，是殖民者的炫耀，同时是当地民族屈辱与不幸的见证。 
近年来，「新疆问题」在某种程度上超过「西藏问题」，成为北京当局最头疼的民族问题。所谓「新疆问题」，核心所在就是「东土耳其斯坦」的独立运动。九一一之后，中共当局以反恐名义全力镇压该独立运动，导致整个维吾尔自治区更为紧张的对立局势。 
一九九九年，这本书写作的起点。那时王力雄刚出版《天葬──西藏的命运》。再写一本新疆问题的《天葬》是他最初的想法。不过当局以「窃取国家机密文件」的指控，让他锒铛入狱。不过这个牢狱之灾也成了他理解新疆的一个转折点。在今日中国，能让维吾尔人接纳汉人的地方，大概只有关押政治犯的监狱。那次入狱给他的最大收获就是结识了同是政治犯的维吾尔人穆合塔尔。这本书正是因为有了他，才有了现在的角度——不再居高临下，而是置身其中；不再用外人眼光，而是站到了维吾尔人中间。 
这本书的内容是在不同时间所写，但都和穆合塔尔有关。第一部分是王力雄离开监狱后的追忆，记录了他被捕经历，包括与穆合塔尔的相识。
第二部分是作者出狱后四次重返新疆的经历，系根据当时的旅行日记编写。四次他都和穆合塔尔见了面。新疆对他的吸引，穆合塔尔已经是主要因素。那四次游历几乎覆盖了整个新疆（只有北疆一角未到）。没有机会自己游历新疆的读者，不妨利用作者的眼睛，尽管走马观花，却至少是了解新疆的基础。 
第三部分是本书的重点——王力雄与穆合塔尔的访谈。那是按现场录音整理出来，除了理顺口语，基本保持原貌。你会如同坐在作者的位置，倾听一位维吾尔人敞开心扉。那席话将会带你直接进入新疆问题的核心。 
第四部分则是王力雄对新疆问题的思考。写在他给穆合塔尔的信中。虽然被放在书的最后，却不是结论。关系到维吾尔民族命运的话题，仍需相关人士的进一步响应。

◎台中市长胡志强　郑重推荐 ◎经典小说：《黄祸》名列《亚洲周刊》二十世纪中文小说一百强 ◎人类大未来：震撼世纪的预言小说，预测中国未来变局如何影响世界 ◎政治惊悚：中国一旦发生灾难危机，台湾每个人都得思索应对 
5世纪「上帝之鞭」匈奴王阿提拉攻陷西罗马帝国，欧洲进入黑暗时代 13世纪成吉思汗西征，再度威胁欧洲，东欧沦陷桎梏，阿拉伯帝国灭亡 八百年一次的黄祸，是世界的灾难？还是进化的动力？ 这次即将在21世纪引爆，你我将亲眼目睹 
若干年后，洪水肆虐、人口过剩引发的粮食危机等经济问题，导致中国签下丧权辱国的国际经济合作协议，政争浮上台面，总书记遭暗杀，沿海富庶地区乘机搞独立，南北战争箭在弦上，台湾亦牵连在其中。 核武攻击成了独裁者弭平敌人的终极武器，却也自我毁灭地使中国进入核子冬天的浩劫…… 一个有远见的危机处理专家默默训练了一群民众，有组织地带领人民走出这个废墟大陆，饥饿的中国人一批批迁移至西伯利亚、欧洲、美洲等地，形成一股无法阻挡的难民黄潮，他们一方面寻求庇护协助，同时也努力研究开发收获较快的新物种粮食，企图在大灾难的恶劣环境下存活下来。 中国的专政者利用了国际间相互的不信任，诱发了更大规模的国际核战，大半个地球都被厚厚的辐射尘埃包覆，全面进入核子冬天，全球陷入大饥荒与末世恐惧中…… 涌向世界各地的黄潮究竟会为这世界带来什么？ 人类文明是否就此一蹶不振？

中國的民主化，無疑是所有華人、全亞洲，乃至於全世界關注的焦點。面對未來包括全球化在內的種種嚴峻考驗，中國得透過民主化才能有所因應嗎？未能及時轉型又會有何後果？以及最重要的，中國需要的是哪一種民主，才能在這全世界幅員最廣、人口最多的國家，順利推動幾千年來未曾成功過的民主機制，而又不爆發流血革命、動盪衝突？作者主張在西方民主與中共現有體制之外，必須另闢「第三條路」，也就是所謂的「遞進民主」──一個可以幫助中國從專制過渡到民主，既能避免社會轉型對中國社會造成震盪，又能最終實現自由、民主與共和的理想制度。憑藉對於現代中國政治的嫻熟以及社會結構變化的長期觀察，作者大膽預測中國未來朝向民主化發展乃勢之所趨，並藉由此書勾勒出他心目中更適合中國的全新政治藍圖，以及解決兩岸衝突的有效規劃。

實驗當然是我的夢寐以求，也應該是中國所需。中國現在不是選擇太多而是太少，只有從各方面同時探索才能為未來做好準備。連慈禧聽到無法理解的維新想法時都會說「找個不打緊的地方先試試」，有些問題靠爭論可能永遠不會有結果，只有通過實驗才能看明白。

王力雄談遞進民主：
遞進民主制的一些基本問題，通過一個鄉鎮的實驗就能看出大概。中國有四萬多個鄉鎮，一個鄉鎮的實驗即使徹底搞砸也影響不到「穩定」。梁漱溟當年的鄉村建設具體內容今天幾乎無人記得，他的可貴正在於實驗，在於中國知識分子不僅動口還去動手，因此才成為後人榜樣。當然梁的前提是韓復?拿出一個縣（後來擴大到十三個縣）給他實驗。而今日偌大中共，還沒有當年一個太后或山東軍閥的度量，才是悲哀所在。 想、說、做是三個不同階段。「想」的階段我已進行了近三十年，主要部分基本完成。「說」的階段剛開始不久。我的準備是再「說」上三十年。「做」的階段目前還看不到起點，因為那不是靠個人努力能推動的，需要社會條件和歷史契機，還需要甘於寂寞的等待和順應天命的平常之心。藏族諺語說「人的一生，貓的哈欠」，每一代人能做的都非常有限。我對此生看到結果並不抱多少希望。

遞進民主制概述：
遞進民主制中的「遞進」二字，不是指時間的循序漸進，而主要是指民主的一種形式──既不是大規模的直接民主，也不是代議制的間接民主，而是在逐層遞進過程中將直接民主和間接民主、參與式民主和代議制民主結合在一起而實現的一種新型民主。因此「遞進」二字在這裡更多描述的是一種結構。

中國農村組織的最基本單元是「自然村」，由村中每個家庭出一位代表，組成自然村管理委員會。委員會以協商方式並按照少數服從多數的原則決定自然村所有重要事務，同時選舉出委員會主任作為委員會決策的執行者。當選的委員會主任同時自動成為上一級組織──「行政村」的管理委員會委員，代表本自然村參加行政村事務的協商和決策，並且參加選舉行政村委員會的主任。 (chinesenewsnet.com)

我提出一個「層塊」的概念。「層塊」是由直接選舉者和當選者構成，也可以說，上述每個委員會都是一個「層塊」。自然村的家庭代表和當選的村民組長構成一個層塊。行政村各村民組長和當選的村委會主任又構成一個層塊。其中村民組長具有雙重身份，他同時屬於自然村委員會和行政村委員會；是自然村委員會的主任，是行政村委員會的委員；是自然村層塊的當選者，是行政村層塊的選舉者。遞進民主制的層塊之間，正是靠這種雙重身份相互連結起來。行政村主任也是一樣，鄉管理委員會由下屬各行政村主任組成，決定本鄉大事和選舉鄉長；依此類推，鄉長們組成縣委員會，選舉縣長……一直到各省省長組成國家管理委員會，決定國家大政方針，選舉國家元首。這種層塊從最基層一直搭建到最高層，構成整個國家的管理體系。 (chinesenewsnet.com)

可以看出，在上述結構中，「逐層遞選制」和「遞進委員會制」其實完全是一體。遞進委員會在逐層遞選過程中產生，而逐層遞選又由遞進委員會完成。二者相互支撐和互為因果。從實現民主的角度，遞進民主制首先保證每個層塊之內實現「直接民主」和「參與式民主」，再把這樣的層塊利用「間接民主」和「代議制民主」遞進地搭建在一起，最終組合成整個社會的民主。

● 中國最敢言作家王力雄從維吾爾人出發的新疆議題爬梳。● 在新疆議題為舉世關注之前就已經從內部探索，深入議題的核心源頭。於「烏魯木齊七五事件」前便提出警醒，因此本書被認為具有預見性，走在歷史之前。● 經典作品全新版本，新增〈十六年後續篇〉，供讀者一窺新疆問題和中國民族問題在這十六年的發展和現狀。 站到維吾爾人中間來思索直接進入新疆議題的核心中國最敢言的作家──《黃禍》、《天葬》、《權民一體論》作者王力雄探索新疆議題經典著作新版，新增〈十六年後續篇〉 何謂「新疆」？顧名思義，「新的疆土」。但是對維吾爾人而言，那片土地是他們的家園，是祖先世世代代生活的土地！只有對佔領者才是「新的疆土」。維吾爾人不願意聽到這個地名，那是帝國擴張的宣示，是殖民者的炫耀，同時是當地民族屈辱與不幸的見證。 近年來，「新疆問題」在某種程度上超過「西藏問題」，成為北京當局最頭疼的民族問題。所謂「新疆問題」，核心所在就是「東土耳其斯坦」的獨立運動。九一一之後，中共當局以反恐名義全力鎮壓該獨立運動，導致整個維吾爾自治區更為緊張的對立局勢。後來的「七五事件」與「再教育營」，使得新疆議題全面躍上國際視線。 一九九九年，王力雄剛出版《天葬──西藏的命運》，再寫一本新疆問題的《天葬》是他最初的想法。不過當局以「竊取國家機密文件」的指控，讓他鋃鐺入獄，而這個牢獄之災卻也成了他理解新疆的轉捩點。在今日中國，能讓維吾爾人接納漢人的地方，大概只有關押政治犯的監獄。那次入獄給他的最大收穫就是結識了同是政治犯的維吾爾人穆合塔爾。正是因為有了他，這本書才有了新的角度。新疆不再是文件、書本和資訊中的符號，而是真實的血肉、情感乃至體溫。他與新疆的土地和在那片土地上生活的人們從此有了脈絡相通、呼吸與共的感覺。不再居高臨下，而是置身其中；不再用外人眼光，而是站到了維吾爾人中間。 這本書的內容是在不同時間所寫，但都和穆合塔爾有關。第一部分是王力雄被捕經歷的追憶，包括與穆合塔爾的相識。第二部分是作者出獄後四次重返新疆的經歷，四次都和穆合塔爾見了面。第三部分是本書的核心——王力雄對穆合塔爾的訪談。傾聽一位維吾爾人敞開心扉的談論，將會帶你直接進入新疆議題的核心。第四部分是王力雄對新疆問題的思考，以寫給穆合塔爾的信呈現。 《我的西域，你的東土》的初版，比新疆民族問題爆發的標誌性事件——「烏魯木齊七五事件」早了兩年。七五事件是發生在烏魯木齊的維漢民族仇殺，數千人傷亡，被視為維吾爾人與漢人從此整體敵對，當局治疆從發展經濟為主轉向政治高壓的轉折點。《我的西域，你的東土》也因此被認為具有預見性，走在歷史之前。此次的新版添加了〈十六年後續篇〉，王力雄新寫了兩位維吾爾朋友和一位西藏仁波切的命運，可以視為本書的續寫，供讀者一窺新疆問題和中國民族問題在這十六年的發展和現狀。 至今，我未見任何漢人研究者真實展現過維吾爾人的內心。中國官方近年對新疆研究投入很大。眾多官方研究者有權看文件，瞭解機密，見的人廣，到的地方多，卻唯一做不到打開維吾爾人的心扉。⋯⋯在我看來，能聽到一個維吾爾人的心裡話，絕對勝過讀一百本外人寫新疆的書。如果沒有新疆入獄，我永遠不會有這樣的機會。穆合塔爾是我的同牢獄友。在今日中國，能讓維吾爾人接納漢人的地方，大概只有關押政治犯的監獄。那次入獄給我的最大收穫就是結識了穆合塔爾。這本書正是因為有了他，才有了現在的角度——不再居高臨下，而是置身其中；不再用外人眼光，而是站到了維吾爾人中間。——王力雄

王力雄的《中國的敘拉古與柏拉圖》以一次被喻為“敘拉古之行”的親身經歷為線索，深度揭示知識分子在權力與理想之間的衝突。借柏拉圖三訪敘拉古的歷史寓意，作者展開對極權政治、體制運作與思想參與的剖析，提出一系列具有原創性的政治思考。全書分為“狄奧尼修斯篇”“敘拉古篇”“柏拉圖篇”，串聯出一條個人經驗與時代背景交織的思想路徑。這是一本融合政治哲學與現實觀察的深刻著作，適合渴望理解權力結構與理想實踐關係的讀者。
In this thought-provoking work, Wang Lixiong reflects on a real-life journey likened to Plato's visits to Syracuse, exploring the tensions between intellectual idealism and political power.Drawing on historical metaphor and personal experience, the author examines authoritarian systems and introduces original theories of political engagement.Divided into three parts — Dionysius, Syracuse, and Plato — the book weaves together personal narrative and sociopolitical insight, offering a profound reflection on how ideas confront power. A must-read for those interested in political philosophy and the challenges of reform within authoritarian contexts.
目 錄前 言當政治分子遇到政治（序）狄奧尼修斯篇毛澤東主義與人間天堂「聖賢百代帝王」大躍進毛從大躍進的破產看到了什麼「六億神州盡舜堯」修正主義中共務實派「讓人民來監督政府」「四清」——不成功的嘗試毛如何解決難題文化大革命「大民主」「只有天知道」未解的矛盾「鄧小平理論」與底層毛澤東「完整的「毛澤東思想」分裂的鄧小平理論」「毛何以不死空殼意識形態下的專制權力與腐敗「經濟文革」薄熙來與「N系列」「權力「機器化」薄熙來的僭越卡里斯瑪與平庸機器官僚集團的主導性制度化的派系N序列敘拉古篇以超越者聯盟突破精英聯盟一、中國沒有「先進要素」民眾——無奈或爆發政權——只「代表」自己資本——「壞資本主義」思想——定制生產的商品國際——只有利益是永恆的二、精英聯盟與聯手民眾精英聯盟——以不變應萬變思想聯合民眾——與激進共舞資本聯合民眾——資產階級革命政權聯合民眾——走向法西斯三、超越者何為超越思想超越者——從「可能」通向「應該」政權超越者——成為歷史偉人以遞進自組織提煉民族理性「資本超越者——財富是為社會承擔責任四、超越者聯盟超越者的互動超越者聯盟的樞紐五、突破精英聯盟——文革啓示錄以遞進自組織提煉民族理性民族關係的歷史軌跡民族問題的現實狀況現體制的必然無解代議制的「廣場效應」從四種組織狀態看民族問題擺脫精英主導的自組織以退求進——避免國家分裂之道各民族的異質同構隔絕神權與保護宗教啓動柏拉圖篇達賴喇嘛的死亡與重生當崩潰成為機制，也就成為宿命「玻璃桶裝散沙政權如何崩潰一無所有始於700克麵粉的中國動亂懸崖之底有多深中國命運三部曲: 大典·黃禍·轉世《大典》《黃禍》《轉世》三部曲世界需要方法層議制簡史走向火星永動機患者法麥效應為火星人類尋求新型民主代後記 「政治幻想狂——給力雄」

王力雄的《中国的叙拉古与柏拉图》以一次被喻为“叙拉古之行”的亲身经历为线索，深度揭示知识分子在权力与理想之间的冲突。借柏拉图三访叙拉古的历史寓意，作者展开对极权政治、体制运作与思想参与的剖析，提出一系列具有原创性的政治思考。全书分为“狄奥尼修斯篇”“叙拉古篇”“柏拉图篇”，串联出一条个人经验与时代背景交织的思想路径。这是一本融合政治哲学与现实观察的深刻著作，适合渴望理解权力结构与理想实践关系的读者。
In this thought-provoking work, Wang Lixiong reflects on a real-life journey likened to Plato's visits to Syracuse, exploring the tensions between intellectual idealism and political power. Drawing on historical metaphor and personal experience, the author examines authoritarian systems and introduces original theories of political engagement. Divided into three parts—Dionysius, Syracuse, and Plato—the book weaves together personal narrative and sociopolitical insight, offering a profound reflection on how ideas confront power. A must-read for those interested in political philosophy and the challenges of reform within authoritarian contexts.