《临时政府职官传略》主要内容包括：天王洪秀全、幼天王洪福填、东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉、翼王石达开、天德王洪大全、燕王秦洪大全、燕王秦日纲、豫王胡以晃、英王陈玉成、忠王李秀成、士王洪仁轩、安王洪仁轩等。

《中亚史》第四卷论述了13世纪初至15世纪末期近三百年间，蒙古人和突厥化蒙古人政权在中亚兴起、发展和衰亡的历史。从内容上看，本书继续论述封建制度和封建关系的发展，在世界历史的分期中仍然属于中世纪史范畴；从社会发展史的角度来看，与突厥王朝时期一样，这一时期的中亚处于封建社会的发展阶段。本卷分“蒙古帝国时代”、“蒙古汗国时代”和“帖木儿帝国时代”三编。第一编从蒙古人崛起的13世纪初起，止于塔剌思会议召开的1269年；第二编起于蒙古帝国分裂的1270年，终于突厥化蒙古人帖木儿在河中地区确立统治的1370年；第三编起于帖木儿帝国建立的1370年，终于帖木儿帝国灭亡的1507年。每一编的结构大致由两个部分构成：第一部分叙述蒙古或突厥化蒙古诸政权的历史过程和统治；第二部分侧重于总体归纳，综述蒙古人或突厥化蒙古人在中亚的社会经济、宗教、文化及对外关系，对蒙古或突厥化蒙古政权做出总结和评价。
★编辑推荐：
《中亚史》的研究对象主要是今哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土库曼斯坦和阿富汗所在地区及与它们有关的地区。中亚史著述一直存在史料多的地方多写、史料少的地方少写或不写的状况，本书作者以扎实的文献基础，综合了历史学、考古学等领域的研究成果，“以编定性，以章定范围，以节定内容”，使我们对中亚史有整体的认识，具有很强的研究与参考价值。本书作者蓝琪师从历史学家项英杰先生治中亚史，成果丰硕，曾出版多部与有关中亚史的有影响力的论著与译著。
★悦 读
《中亚史》第四卷论述了13世纪初至15世纪末期近三百年间，蒙古人和突厥化蒙古人政权在中亚兴起、发展和衰亡的历史。从内容上看，本书继续论述封建制度和封建关系的发展，在世界历史的分期中仍然属于中世纪史范畴；从社会发展史的角度来看，与突厥王朝时期一样，这一时期的中亚处于封建社会的发展阶段。
《中亚史》第四卷分“蒙古帝国时代”、“蒙古汗国时代”和“帖木儿帝国时代”三编。第一编从蒙古人崛起的13世纪初起，止于塔剌思会议召开的1269年；第二编起于蒙古帝国分裂的1270年，终于突厥化蒙古人帖木儿在河中地区确立统治的1370年；第三编起于帖木儿帝国建立的1370年，终于帖木儿帝国灭亡的1507年。
每一编的结构大致由两个部分构成：第一部分叙述蒙古或突厥化蒙古诸政权的建立过程和统治；第二部分侧重于总体归纳，综述蒙古人或突厥化蒙古人统治时期中亚的社会经济、宗教、文化及对外关系，对蒙古或突厥化蒙古政权做出总结和评价。
在第一编中，作者论述了13世纪上半叶蒙古人的崛起及其在中亚的征服和统治。作者指出，蒙古帝国的建立与欧亚大陆当时的形势是分不开的。蒙古人扩张时期，在欧亚大陆东部，中国的领土四分五裂：隔淮河相峙的南宋王朝与金朝分别统治着中国南、北方，西夏、吐蕃占据着中国西北部，大理国拥有中国西南部。这些政权或孤立自守，或彼此征战；在欧亚大陆中部，12世纪末期靠武功建立起来的花剌子模帝国只是一个帝国的雏形，还未来得及完善与巩固，再往西是刚摆脱塞尔柱人控制却又受到花剌子模帝国威胁的阿拉伯帝国；在欧亚大陆的西部，东欧平原被星罗棋布的斡罗思公国分割，地中海沿岸狂热的信徒们举着“十字”与“新月”的旗帜正在进行着旷日持久的厮杀，千年帝国拜占庭面临着十字军的征服。因此，欧亚大陆成了蒙古人驰骋的大舞台。大蒙古国陆续征服了中国的西夏、金国和南宋政权，中亚的花剌子模帝国、伊斯玛仪教派的木剌夷国和西亚的阿拉伯帝国，在短时期内发展成为一个地域空前广大的帝国。
在本编中，作者探讨了蒙古帝国的统治制度。作者指出，13世纪初期的蒙古帝国是一个奴隶制游牧汗国，成吉思汗创建的千夫长、怯薛等一系列统治制度，为蒙古帝国政治和经济体系的建立奠定了基础。13世纪中叶，蒙古社会在被征服地生产力的影响下开始从奴隶制向封建制过渡，在此过程中，汉化契丹人耶律楚材的改革促使蒙古摆脱了奴隶制的影响，最终发展成为一个封建帝国。
在本编中，作者重点探讨了蒙古帝国在中亚地区的统治。作者指出，13世纪上半叶，蒙古帝国在中亚的统治基本上有分封、监管和直接统治三种方式。成吉思汗征服中亚以后，将中亚草原地区分封给他的儿子们，形成了蒙古宗王们直接统治的兀鲁思，他们与兀鲁思境内的牧民结成了隶属关系，并以武力维持着对被征服地区的统治；蒙古人在中亚的监管地区主要是蒙古西征之前归顺大蒙古国的地区，如高昌回鹘国及海押立（今卡帕尔城附近）和阿力麻里游牧政权统治下的巴尔喀什湖以南以东地区，蒙古帝国保留了以上地区的国家和统治者的王位，派蒙古官员达鲁花赤监管之；中亚被征服的农耕和城市是蒙古帝国的直接统治区，直接隶属于蒙古帝国，帝国派总督、达鲁花赤等官员管理。
在本编中，作者论述了蒙古帝国统治时期中亚经济、宗教和文化的情况。作者指出，蒙古帝国的建立消除了东西方陆路交通的人为障碍，打通了欧亚大陆自古形成的商路，促进了东西方贸易往来和文化交流；与以往相比，在蒙古帝国时期，中亚社会经济和文化更多地与东方联系在一起，中亚商人垄断了蒙古草原与东、西方的贸易。
蒙古人采取分封分治原则是希望通过“分封”和“封地联合”的形式，以兄弟之间的和谐保证蒙古帝国对广大地区的统治，在蒙古帝国建立之初，这种方式确实起到了团结统治集团，巩固和加强对被征服地区的统治的作用；然而，分封制是一种实力政治，受封宗王在其封地内组建军队，发展势力，不再听从中央政权的命令，最终导致了蒙古帝国的分裂。
在第二编中，作者论述了蒙古帝国的分裂。作者指出，蒙古帝国初期，蒙古中央靠着帝国大汗个人的能力控制了各兀鲁思的财政和军政，维系着蒙古帝国的统一。窝阔台大汗去世以后，蒙古帝国出现了分裂的迹象；蒙哥大汗时期，钦察汗国实际上已经独立出去；蒙哥去世以后，拖雷家族的汗位争夺战争导致了蒙古帝国的彻底分裂。13世纪70年代，察合台系蒙古人在察合台兀鲁思的基础上形成了察合台汗国。
本编论述了在中亚实施统治的察合台汗国的历史，以及汗国统治下中亚地区的政治、经济、宗教、文化及其与周边政权的关系。作者指出，蒙古帝国时期，中亚的大多数农耕地区及城市被认为是国家和最高统治者—汗的财产，帝国中央派代表管理和收取赋税，赋税在黄金家族成员中分配；察合台汗国时期，这些地区已经成为察合台家族的财产，察合台汗把这些地区分封给自己的贵族和异密，这些封地被称为苏尤尔加尔。苏尤尔加尔实际上是伊克塔制度的延续，只不过在数量上比伊克塔的范围广得多，不仅对农业绿洲，而且对游牧草原，甚至对封地上的城市也有管理权。察合台汗国统治时期，中亚本地的突厥族和塔吉克族大封建主为了保住自己的地位，积极参与到蒙古政权之中，他们在汗国担任民政官员，或以宗教首领、苏菲教长的身份影响着统治者。
在本编中，作者论述了察合台蒙古人从游牧到农业定居的改变。作者指出，从1265年察合台汗木八剌沙（Mubarak Shah）发布命令禁止军队掠夺农民和破坏农业起，到怯别在中亚实施改革之时，察合台蒙古人的游牧观念发生了改变。怯别将察合台兀鲁思划分成小的行政和纳税区，统一设置万户，确定税率和征税方法，由汗委派的代表进行管理。经过几代察合台宗王的努力，特别是财政大臣马思忽惕伯召集农民（剌亦牙惕）的具体措施，使流亡的农民返回家园，恢复农耕，河中地区经济开始恢复和发展，一度呈现出繁荣景象。
在本编中，作者对蒙古人接受伊斯兰教和突厥文化的过程做了论述。13世纪下半叶，中亚蒙古人接受并改宗伊斯兰教，思想意识与突厥族居民趋于一致。经过一百多年的融合，到14世纪后期，中亚蒙古人，特别是河中地区的蒙古人，基本上已经伊斯兰化。蒙古人的伊斯兰化促进了伊斯兰教向东部挺进，改变了伊斯兰教在中亚东部徘徊的局面。
在本编中，作者还论述了察合台蒙古人的文化状况。中亚蒙古人逐渐放弃了蒙古语，开始使用突厥语。14世纪后期，在河中地区，以阿拉伯字母书写察合台文的现象普遍；在中亚东部，察合台文与古回鹘文两种文字通用。在察合台语和察合台文的形成过程中，文学的主要内容是将阿拉伯语和波斯语著作翻译成察合台语。
在第三编中，作者论述了帖木儿帝国形成、发展和衰亡的历史，以及帖木儿帝国时代中亚政治、经济、宗教和文化状况。作者指出，帖木儿经过10年（1360—1370）的战争，击败了东察合台汗及河中地区的其他异密，建立了自己的政权。此后，帖木儿经过30多年的战争，打败了东察合台汗国，收复了被钦察汗国占有的花剌子模绿洲，征服了呼罗珊，洗劫了顿河和伏尔加河流域、北印度等地，建立了一个西起幼发拉底河，东至锡尔河和印度德里，北抵高加索，南临波斯湾的军事大帝国。
在本编中，作者论述了帖木儿帝国在中亚的统治。作者指出，帖木儿帝国是非成吉思汗系的蒙古贵族在中亚建立的政权，建立者帖木儿为了维护成吉思汗系的正统性原则，一直保留着察合台系汗王，本人只取伊斯兰教突厥君主“素丹”的称号。淡化察合台系的倾向直到兀鲁伯之后才在帖木儿宗王中明显出现。帖木儿帝国的统治具有以下特征：其政府是突厥—波斯式的，既有波斯行政的形式，又有突厥政权统治权与行政权合一的内涵；其法律也具有两重性，兼有蒙古成吉思汗的札撒和伊斯兰教的萨里亚法；帖木儿帝国素丹既是最高政策的制定者，又是最高行政者。素丹之下设置了一个由七人组成大臣会议，大臣会议的基本分工是：一人管理军事，一人管理包括商业贸易、财政、治安在内行政，一人管理客旅和无主的产业，一人管理素丹王室的宫廷事务，其余三人管理边境和内地事务； 地区行政划分为大州、小州，不论大、小州都设置长官三人，一人掌民事，一人掌军事，一人掌无主产业。作者指出，帖木儿帝国的行政机构是松散的，各部之间的分工不明确，职权范围也难以确定。此外，帝国政府是受君主意志操纵的机构，帝国统治者随意干涉政府事务，部下必须忠实于君主，而不是忠实于自己的职责。
本编对蒙古人最终伊斯兰化的情况进行了论述。14世纪后期，河中地区蒙古人伊斯兰化的过程基本完成。15世纪，中亚宗教界的情况是：第一，蒙古统治者不再被动接受而是主动利用伊斯兰教为其扩张和统治服务；第二，在统治者的庇护下，宗教界势力增加，宗教组织加强，王权与教权既互相斗争又互相利用，维持着在中亚的统治；第三，从15世纪中叶起，以布哈拉为中心的苏菲派纳格什班底教团在王权的支持取代了亚萨维教团的地位。
作者在本编中论述了帖木儿时期中亚的文化状况。作者指出，帖木儿帝国的建立结束了察合台系蒙古人后期统治的混乱局面，中亚文化得到极大发展，并取得了重要的成就：在文学方面，一批波斯名著被译成察合台语，察合台语步入了文学语言的成熟阶段，产生了察合台语著作；在史学方面，出现了《历史精华》、《帖木儿武功记》、《两幸福之会合》等名著；在科学方面，出现了当时精确度最高的天文表，即兀鲁伯新天文表；在绘画艺术方面，独立的帖木儿画派形成，它对中亚绘画的影响持续到16世纪20年代；在建筑方面，这一时期的中亚建筑呈现出综合特征，既保持了突厥建筑特色，又融合了波斯、阿拉伯的建筑风格和吸收了中国瓷砖装饰技术。
蒙古政权和突厥化蒙古政权在中亚统治的近三百年（1220—1507）是中亚民族融合时期。6世纪，从蒙古草原西迁的突厥族人来到中亚，经过六百多年的融合，中亚印欧种的东伊朗语居民中的大多数走上了突厥化的道路，这是中亚地区第一次民族大融合时期。13世纪初，蒙古人来到中亚，察合台系蒙古人在中亚的统治改变了他们的游牧观念，他们放弃了纯游牧生活方式，开始过定居生活。蒙古人与突厥族居民杂居、通婚，他们中的大多数人陆续被中亚居民同化，成为突厥化蒙古人，随着人种和文化的变化，蒙古人的特征开始丧失。蒙古政权时期是中亚第二次民族大融合时期。经过这一时期的融合，到16世纪，中亚现代民族乌兹别克人、哈萨克人、吉尔吉斯人开始形成。
本卷的分工：察合台、窝阔台、钦察汗国由贵州师范大学刘刚副教授执笔；其余部分由贵州师范大学蓝琪教授执笔。
蓝 琪

本书共分13个部分（辑），包括：导论、近代史与近代性、白银流失的天下、走向世界的思想者、大用之人曾国藩、天国的堕落、汉人收复国权运动、国权与王权之争、立宪：皇帝的救赎、女子与小人的故事、立宪运动一分子、立宪：在党权与国权之间、文化个体性自觉，每辑之下按各自的侧重，细分篇目。
“独立之精神，自由之思想”是本书写作的内核。在论及“自由”这个人类永恒的话题时，作者举了孙猴子的例子：孙悟空，从自发的生而自由的猴子转变为自觉的自由主义战士，他在完成了西天取经后，仍会回到花果山那个自由的王国。花果山是孙猴子的必然归宿。中国近代史上那些杰出人物的代表，又何尝不是一只只“孙猴子”呢？他们的思想绝无干涸，他们的斗志何其坚强，为了理想中充满大爱的自由江山，他们走上了同一条遍布荆棘的路。
曾国藩在“刺马案”中小试牛刀，已使朝廷心惊胆战的他，却不愿把“圣人子弟兵”带入军队国家化，从而给中国近代史留下个莫大的遗憾。
李鸿章这位硬脖子的中堂，竟敢在老佛爷面前自称“康党”。他创立了北洋“军事—工业复合体”，却在皇榻之下被“去李鸿章化”。他拒做总统，只因是个保皇死党。
徐继畬，一个用古汉语说新世界的人。《瀛环志略》里，没有天朝架子，没有华夷对立，枯燥的世界地理在他笔下顿时生动鲜活起来。
胡雪岩是唯一具有商战意识的红顶商人，他以一己之力搏帝国主义，而置生死安危于度外。既知有君臣大义，又知朝廷外尚有国家利益，仅其一人而已。
“千古一帝”光绪，居然要在中世纪帝制的朽木上，开出近代宪政之花。他是家天下的逆子，却是中国人民的儿子；他是帝制的叛徒，却是祖国的忠仆。
严修以教育独立的新思维，创私立新式小学及女学，亦是近代学潮的“第一推动者”。所上《奏请设经济专科折》被梁启超称作戊戌维新“变化之原点”，废科举制之先声。
蔡锷，普天下的军阀没有一个像他那样，主张军队国家化；没有一个像那样，无比自豪地宣称“军人不党”。他率先喊出“国权至上”，他的南方军魂，为江山而立国体。
地位卑微，却人格高贵——这就是民国女子赛金花，这个小女子的柔弱之躯，可以抵挡住八国联军的野蛮，却抵挡不住天朝臣民的践踏。
……
《通往立宪之路——告别晚清的近代史》带我们一步步重新发现近代史，重新学习近代史。它是一部英雄的赞歌，带着壮烈，带着激情。

大多数通史，都以王朝为纲线；大多数人读史，也以王朝为话题。
而本书所写的中国，不是王朝中国，而是文化中国。
全书用哲学的思辨和诗化的语言将数千年中国史一气呵出。作者想告诉读者，历史上，有两个中国，一个是王朝中国，是治乱兴衰、改朝换代的中国；还有一个是文化中国，是超越王朝更替、一直在发展、从未衰落过的中国。世界文明古国多已衰亡，唯有中国仍在，其根源就在于中国的本体是文化中国，表象才是历朝历代的王朝中国。王朝衰落了，文化还在发展，王国灭亡了，中国依然挺立。
作者文史功底扎实，仅考证“中国”的来历，就援引了于省吾、段玉裁、胡厚宣、柳诒徵等诸多学者的观点。但作者思维富于张力，突破了一般史家拘谨内敛的心态，力求以自由的心态写自由的时代，许多解读令人耳目一新。如作者写周幽王烽火戏诸侯一节，认为周幽王为博美人一笑而我行我素，“做事直来直去，没有阴谋”，却被反谥为“幽”，是被历史恶搞的先例之一。春秋战国时代是一个极其自由的时代，那个时代的人物，随便找出一个都极富于个性和特色。作者正是有感于此，才写出了那个时代的力与美、诗与雅、狂与欢。
本书另一个特点是图文并茂，以图证史，相得益彰。全书选取了500余幅图片，作者充分利用中国各地的考古发现，将一件件精美的青铜器、玉器、兵器和其他各种宫廷、民间生活用品展示给读者。比如，说到人物如孔子、老子时，书稿展示了不同时代人们给他们创作的画像，让读者在比较中神思飞跃，参与历史人物的再创造。再比如，《诗经》是中国最早的诗歌总集，本书就列有中国最早的《诗经》写本，并配以诗经地图，形象地再现了诗经产生与传播的历史画卷。
全书充分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面，结构富于特色，行文大开大阖，特别是文字灵动飞扬，感人肺腑，是一部对国人特别是青少年传播祖国优秀的传统文化的力作。另外，以诗话体写史，在学界也是一次难得一见的创新与突破。
孟宪实（《孟宪实讲唐史》作者、中国人民大学教授）
对于八股论文，作者实在不屑，对于中国历史，作者又深有感悟。感谢我们这个时代，他们的才华与思想，没有变成深海明珠，终于找到了恰当的方式爆发。《文化的江山——重读中国史》，一部充满激情与个性的散文体历史文化研究著作，诗一样的句法与金子一样的卓见，如钱塘大潮，如泰山崩塌，令人震撼。原来，历史还可以这样研究！
来新夏 （著名作家、南开大学教授）
历史是民族和国家的支柱与灵魂，不能有丝毫失忆。祈望国人重读中国历史。
胡长明（《书屋》杂志执行主编）
以唱叹之笔写史，义理、考据、词章三者高度融合，读者能从作者的行文中感受到神游八表、思接千载的激情，又能领悟到作者穷搜深讨、精益求精的考据功夫，而义理则在考据与辞章中自然流出。作者文史功底扎实，仅考证“中国”的来历，就援引了于省吾、段玉裁、胡厚宣、柳治徵等诸多学者的观点。但作者的思维又是富于张力的，突破了一般史家拘谨内敛的心态，力求以自由的心态写自由的时代，许多解读令人耳目一新。
《文化的江山——重读中国史》下卷充分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面，结构富于特色，行文大开大合，特别是文字灵动飞扬，感人肺腑，因此是一部对国人特别是青少年传播祖国优秀的传统文化的力作。以诗话体写史，在学界并不多见，作者勇于突破，而且成就斐然，诚为出版界的幸事。
余世存（《非常道》作者）
《文化的江山——重读中国历史》是一部关于文化中国的史诗。作者的个性、才思和当下少有的健全自信的史观在书中有酣畅的表达，不少史论可圈可点，关于历史和人格、人生气象的吟诵，融激情、清明的理性于一体，举重若轻。这是在我国家文明再造之严重时刻最好的历史启示录，既是向文明中国致敬，又是教化当代中国，对当代社会生活和知识生产机制的教训。这是一本值得反复阅读、永久珍藏的书。
刘泽华（南开大学教授）
重读中国历史，就是以文化个体性对中国历史进行价值重估和本体重建。
邵鸿（九三学社中央副主席、全国政协常委、历史学博士）
激跃不羁之情，大开大阖之笔，老吏断狱之眼，自由率性之文，结构了一部智慧和诗化的中国史论。
单正平（海南师范大学教授、文学评论家）
半世纪来个人著史之壮举。
史学功力深厚而不显山露水，史识冷峻超迈而多有精彩议论，行文似轻松随意而言必有据。亦诗亦论亦散文，有思有情有文采。不拉主义张大旗而自成一家，不引重言做帮衬而自有境界。
周泽雄（《书屋》专栏作家）
历史，只有还原成精光鎏亮的见识，方能令读者获益。见识，只有奠基在扎实的功夫和独到的眼光之上，始克生成。作者做到了，本书大开大阖，诗思里怀有文化襟抱，笔锋之高蹈精进，令人喟然感叹：天行健，君子以自强不息。

公元前500—前200年，文化中国的诸子时代，确立了中国人生活和思考的轴心。春秋的诸侯和家臣都不重要，真正的主角是“素王”孔子，然而孔子的“礼”在战国刚刚到来时就饱受挫折，兵家、纵横家以用计取代礼，其后有变法，西河之学与稷下之学交相辉映，开启了热闹的诸子时代。孟子、庄子、老子、墨子互相辩驳，他们创造的思想观念，至今流淌在中国人的血液中。最后这个时代终结于“儒家圣化”和“儒门王圣运动”，终局也就是荀子的门徒韩非子的帝王学。

混凝土结构设计规范理解与应用(按GB50010-2010建筑结构新规范系列培训读本)》由徐有邻、刘刚编著，本书名为“规范的理解与应用”，就是要特别强调“理解”的作用。应该对规范规定的受力机理和技术背景作真正全面的了解，而不是刻板地对条文字面肤浅的认知。“应用”应该是在充分理解的基础上，根据具体情况对规范规定的灵活运用，而不只是会简单地机械地执行。基于这种认识，要求读者能够认真阅读规范及本书的同时，结合实际工程实践深入思考，掌握规范的设计原则。

本書全面、系統、由淺入深地介紹了Linux系統移植的各方面知識。每個章節都有相應的實例編譯或移植過程，每個移植實例都具有代表性，在實際應用和開發中有很高的價值。從基礎的系統組成到裝置驅動，再到高級應用，希望能給目前從事嵌入式研發和學習的讀者們提供最有效的幫助，並使讀者們的嵌入式系統最快地執行起來，且在最短的時間內成功移植開放原始碼軟體。這是你不可錯過的一本好書。

人类历史上，不是所有的文明都有文艺复兴，只有经历了“轴心期”的文明，才具有文艺复兴；一个连续性的文明，文艺复兴表现为阶段性，反复或多次出现；大概多久发生一次文艺复兴呢？借用孟子的一句话，他说“五百年必有王者兴”，这句话预见了文艺复兴阶段性的周期性。
欧洲文艺复兴让人开始觉醒，中国历史上，也有过类似的文艺复兴。本书从儒林、美学、诗歌、艺术四个层面讲述汉末至宋代的文艺复兴。
文艺复兴的儒林里，西汉末年百科全书式的人物刘歆，以古文经学掀起了儒家文艺复兴运动，成为儒学思想解放运动的先驱，他一个人的文艺复兴，影响了一个时代的命运。
魏晋时期，文艺复兴的审美风潮从清议转向清谈，魏晋人以老庄为榜样，从政治优先的经学转入审美优先的玄学，从名教回归自然，儒家英雄主义式微，乱世英雄美学开启，人与山川相映发。
中国的文艺复兴还要格律化。唐朝以诗赋取士，赋予唐朝政治的诗性化特征，使有唐一代成为唐诗的江山，唐诗江山从宫体诗走来，在宫体诗里完成了向格律诗的转化。宫体诗变革，格律化的山水诗诞生，边塞诗领唱，唱出一个开放性的诗性宇宙意识。
中国文艺复兴带来的审美自由，适合艺术蓬勃的生长。有宋一代，艺术上最闪耀的便是中国山水画的兴起，尤其水墨山水的兴起，成为宋代中国文艺复兴的标志，而市井风情画则描绘了宋代文艺复兴的社会新样式。
文艺复兴需要巨人，也产生巨人。在历史转折的关头，中国的文艺复兴运动中，这些思想、艺术、科学领域的巨人照亮了文化中国。
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《文化的江山》系列共3辑12册，中信出版集团·见识城邦出品：
第一辑：文化中国的起源
文化的江山01：文化中国的来源
文化的江山02：王朝中国的确立
文化的江山03：中国风雅颂
文化的江山04：中国轴心期
第二辑：走出王朝的中国史
文化的江山05：走向世界历史的国度
文化的江山06：通往文艺复兴的岁月
文化的江山07：追求思想共和的时代
文化的江山08：近代化与中国大航海
第三辑：告别晚清的近代史
文化的江山09：世界近代史的中国影响
文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下
文化的江山11：告别晚清的中国近代史
文化的江山12：文化中国里的新文化运动

公元前200年—公元200年，是中国走向世界的时代，中国与世界相遇。
在这段时期里，皇帝不仅仅是帝王，还是思想者，秦始皇用王权统一地上的九州，还用神权和君道同体的思想统一天、地、人，实现天人合一，使文化中国与王朝中国结合，为后世走向世界奠定了基础。
汉帝国和罗马帝国，在东西方遥遥相望，都在寻找对方。汉人击败匈奴，打通西域，汉文化将萌芽于良渚文化的玉帛功夫发扬光大，不仅控制了自夏、商、周三代以来的玉石之路，还拓展了自春秋战国以来的丝绸之路，汉代人用行动兑现了古代关于昆仑山的想象，在西域化干戈为玉帛，西域中国化，东方希腊化，中国成为走向世界历史的国度。
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【编辑推荐】
1.《人民日报》海外版推荐，一套建立文化自信的文化中国读本：
《人民日报》海外版力荐《文化的江山》系列。
“文化自信”不是空喊口号，根本上是建立在对“文化中国”的理解和认同上，还没有一部作品像《文化的江山》这样如此系统和鲜活地挖掘出文化中国的巨大价值的，这是全球化时代，世界在重新定义中国，中国如何面对世界时，每个中国人都应该研读的文化中国读本。
2.站在文化的角度理解中国历史：
从文化角度出发看历史，为重新认识中国历史带来新鲜的视角和可能。历来写史，多以王朝为本位，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝中国不过历史表象，文化的江山才是历史的本体。摆脱二十五史里的王朝中国，重读中国历史，发现一座丰富的文化的江山。
3.以全球史观解读中国历史：
在汉代，中国和西方、和世界相遇，而西域正是中西方文化汇聚的中心。作者将圆心放在西域，向西，看希腊化的丝路花雨，向东，看中国化的西域，观察中西方两大文化潮流如何交织并互相影响，从全球史观的角度分析中国在这一历史时期在世界舞台上占据什么位置。
4.王朝历史的更替，也是思想和文化的变革：
以往的中国史图书在书写秦汉历史时，大多注重王朝政治的更迭。本书透过王朝历史，从思想和文化的根部探究推动王朝更替的原因，从外儒内法到黄老之学再到罢黜百家、独尊儒术，分析思想变革是如何对社会的方方面面产生影响的。
5.思想者的见解：
作者刘刚和李冬君夫妇都毕业于南开大学历史系，专攻思想史，思想史家的背景和训练，让他们的表达不拘泥于成见，不局限于考据，重视贯通式的哲学思辨，善于独立思考带来的新鲜见解，《文化的江山》系列不是为了普及一般知识，而是充满真知灼见。
6.诗性的文笔，戏剧化的冲突，充分还原历史场景，感受历史人物的悲喜与灵性。
作者写作文笔受王国维影响较大，推崇《人间词话》的诗性表达，因此本系列诗性和审美的写作技巧贯穿始终；不用成语，不用晦涩的理论，专注于历史现场和原始文本解读；古典白话，回归本土性的汉语写作。
【赞誉推荐】
重读中国历史，就是以文化个体性对中国历史进行价值重估和本体重建。
——刘泽华（1935-2018），历史学家
历史是民族和国家的支柱与灵魂，不能有丝毫失忆。祈望国人重读中国历史。
——来新夏（1923-2014），历史学家
王朝总是短暂和灰色的，而文化则永恒而常青。超越王朝视角，把中国历史放到江山中，以诗性之眼，去品读其厚重的文化底蕴。《文化的江山》这套书的立意与全球文明史视野都值得点赞。而其大胆阐释，让人吃了一惊又一惊，却又不乏令人眼前一亮之处。捧读此书，不能不感叹作者的独到思维与优美文字相碰撞而产生的魔力。
——许宏，中国社科院考古研究所研究员、二里头考古队队长
大气磅礴，酣畅淋漓，开辟出五千年中华文化与历史研究的独特视野！着眼于文化的江山，就能够超越朝代更替，发现中华文明的另一番天地！概览先民衣食住行之需的诸项发明，纵论革故鼎新的深邃哲理，透视生产与生活要素的进化态势，才可以产生有分量的历史把握。
——王振耀，中国公益研究院院长
中国有两部历史，一部以二十四史为代表，那是政治史、王朝史。一部是存在方式丰富的文化史。长期以来，文化总被忽略，一直在边缘状态存活。这不公平！试问，对于今日中国人而言，唐朝重要还是唐诗重要？于是，作者发愤要为中国文化鸣不平，一部散文诗般的大作就这样诞生了。全书充分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面，结构富有思辨特色，行文大开大阖，文字灵动飞扬，感人肺腑。以诗话体写史，在学界是难得一见的创新突破，会获得热烈响应。
——孟宪实，中国人民大学教授、博士生导师
刘刚和李冬君的这套《文化的江山》是一部史诗，既是史又是诗。他俩诗意地栖居于历史，却让我强烈地感到现实，让我透过王朝的中国看到我们的文化中国，看到中国的文化的江山。文化的“江山”不是“化石”，而是一个发展的过程，“江”是流动的，“山”也是运动的，它们是那样的源远流长，让我们遥想各种未来。
——周实，《书屋》杂志原主编
《文化的江山》是一部关于文化中国的史诗。作者的个性、才思和当下少有的健全自信的史观在书中有酣畅的表达，不少史论可圈可点，关于历史和人格、人生气象的吟诵，融激情、清明的理性于一体，举重若轻。这是在我国家文明再造之严重时刻的历史启示录，既是向文明中国致敬，又是教化当代中国，对当代社会生活和知识生产机制的教训。这是一本值得反复阅读、珍藏的书。
——余世存，学者、自由作家，《非常道》作者
半世纪来个人著史之壮举。史学功力深厚而不显山露水，史识冷峻超迈而多有精彩议论，行文似轻松随意而言必有据。亦诗亦论亦散文，有思有情有文采。不拉主义张大旗而自成一家，不引重言做帮衬而自有境界。
——单正平，海南师范大学教授、南开大学兼职教授、文学评论家
作者的思维是富于张力的，突破了一般史家拘谨内敛的心态，力求以自由的心态写自由的时代，许多解读令人耳目一新。
《文化的江山》充分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面，结构富于特色，行文大开大合，特别是文字灵动飞扬，感人肺腑，因此是一部对国人，特别是对青少年传播祖国传统文化的力作。
——胡长明，《书屋》杂志执行主编
面向文化江山，王朝徒成阴影；求索个体意志，民族无复幻影。这是一部风格突出的历史长卷，诗史互证，思辩勃发。
——周泽雄，独立学者，自由作家，主要著作《知识分子的笔墨事功》
这部“文化的江山”系列，不是帝王的江山，而是我们每个普通中国人心中的江山，几千年积淀下来的江山，信仰的江山，文化的江山，牵动每个人乡愁的江山。
这套书不是对帝王的意义，而是普通人的意义。
我只希望学生读中国史，不论走到哪里，拥有中国心，做中国人。
——王洋， 上海市曹杨二中 校长
作者跟着中国民族的核心价值观走，跟着江山美人走，行进于美烟丽云、智山仁水、礼门义路之间，为美丽文化而代言，浓笔书写了一个个思想者的名字，一座座文化的山，一片片诗的土地，一条条歌的河流，写出了一个文化的中国、思想的中国，一个具有书卷气的中国，一个具有丝玉气质、青铜体魄、虎虎生气的文化的中国。
——胡松涛，军旅作家
很羡慕这样琴瑟相合的作者伉俪，能够合作出如此佳作，读史角度颇为娴雅，是另一种重要的史学注脚。
——豆瓣读者
看到谈墨家思想，谈韩非和嬴政的思想、关系，真是通透精约。
——豆瓣读者
作者本来想到域外求存在，“乘槎浮于海”，但当他们从历史中选择了文化的江山后便放弃了原来的想法。感谢这对学术夫妇给善良的人们带来一种享受，一种期待。所以，这书很治愈啊。
——豆瓣读者
历史也可以如此诗意。
——豆瓣读者

公元前1000—前500年，文化中国的《诗经》时代，自由的时代咏唱出自由的诗歌。“中国”这个词出现在此时，关于“中国”之内涵的界定也出现在此时，但不是通过论理的形式，而是用铭文中不磨灭的誓言，还有诗歌中活泼欢畅的曲调，来界定中国人就是这样生活，这样思考的。周召优雅，郑风直白，宋地民风狂野，齐鲁朴实沉着，楚地天性浪漫，而并未收入《诗经》中的吴地诗歌也经由楚人的“翻译”，灵气乍现。

公元前2500—前1000年，文化中国的金玉良缘时代，王朝中国在文化中国的沃土上生成。以玉文化为核心的文化中国受到那条彩陶、玉石之路上西来的青铜文化的冲击，这种全新的以马和战车、武力征服为标志的文化摧毁了暖温带的三大文明古国，而在中国的“十字轴心”处遭遇了文化中国的阻击。以传说中的禹结合陶寺、石峁、二里头等重要遗址的考察见证这个金（青铜）玉（玉石）良缘的世界，夏就是这个世界的代表，而非一代王朝。这一文明包裹经过数百年的演进，最终在“司母戊鼎”的“尸祭”仪式中完成了王朝中国的确立。

公元前4000—前2500年，彩陶和玉器时代，孕育出文化中国。8000年前的全新世大暖期开启，为整个亚欧大陆带来了一个长达三四千年的温暖时代。8000—6000年前，是中国《山海经》的神话传说时代，当与考古和艺术资料结合考察时，河姆渡的伊甸园、史前闽越人的生活一一呈现在我们眼前。而6000—4000年前北方的彩陶文化和南方的玉文化，经由良渚人从东南到西北的扩散，构建了一个良渚化世界，这就是一个以玉作为核心的礼制文明和审美国度——文化中国。这是文化中国的源头。
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《文化的江山》系列共3辑12册，中信出版集团·见识城邦出品：
第一辑：文化中国的起源
文化的江山01：文化中国的来源
文化的江山02：王朝中国的确立
文化的江山03：中国风雅颂
文化的江山04：中国轴心期
第二辑：走出王朝的中国史
文化的江山05：走向世界历史的国度
文化的江山06：通往文艺复兴的岁月
文化的江山07：追求思想共和的时代
文化的江山08：近代化与中国大航海
第三辑：告别晚清的近代史
文化的江山09：世界近代史的中国影响
文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下
文化的江山11：告别晚清的中国近代史
文化的江山12：文化中国里的新文化运动

《"道"观念的发生:基于宗教、知识的视角》内容简介：“道”是中国古代哲学的核心范畴。研究“道”的突破与中国哲学的发生，为认识中国哲学的基本形态、特征提供了一个有意义的研究视角。《"道"观念的发生:基于宗教、知识的视角》从“道”范畴的发生与基本成型着眼，探讨了“道”演化成为哲学形上观念的产生过程。
时间上迄史前原始宗教观念的萌芽产生，历经“绝地天通”、夏代“天命”崇拜、殷商“天帝”观、周之“天命”与“天道”、下至中国“轴心期”的孔子，特别是老子“道”观念的突破。从古代宗教、知识及其关系的融突变化，考察了“道”观念的哲学形上化过程。

《中国近代的财与兵》（首次从财权与兵权角度解读中国近代史，看晚晴中央与地方的博弈）
中国传统政治，所有政治问题，最后都被归为财政问题。
中国传统权力，一切行政权力，究其来源，皆出于兵权。
本书中，作者提出这样一种新的近代史解读视角，首次从兵权、财权角度看近代史。
作者认为，自宋、明、清至于民国，纷繁百态无外乎地方兵权、财权与国家兵权、财权的博弈。而曾国藩、李鸿章、袁世凯，虽一脉相承，却各有千秋，正如作者所说“近代化的许多事业，往往都从曾国藩开头，李鸿章来完成。”后来者袁世凯与各方势力的较量，也是以兵权、财权相博。
除了视角新颖，本书中的许多观点让人耳目一新，比如，中国也曾有过波澜壮阔的民间海权时代；地缘政治，中国古已有之，发展出五条地理线，推进历史发展。
文字表述延续作者一贯的风格，将文化个体性融入历史写作，自成一体，读罢让人顿有酣畅淋漓之感。

这是一本由19世纪英国著名鸟类学家约翰·古尔德及其团队绘制的中国鸟类图鉴。
本书整理收录了古尔德绘制的519种（530种及亚种）中国高清鸟类手绘插图，跨越时空，再现一百多年前古尔德画笔下中国鸟类的灵动与优雅。为使其更符合现代科学分类体系，中国林科院湿地研究所刘刚、广西科学院朱磊，根据现代鸟类分类系统，对古尔德绘制的这些中国鸟类分目重新编排，修订每个物种的中文名、学名、英文名、科属种信息、分布范围、保护级别等，使其兼具艺术与科学价值。
此外，为使读者深入了解古尔德本人，中科院西双版纳热带植物园环境教育中心夏雪，在大量古尔德原版书籍及相关研究著述的基础上，梳理了古尔德传奇的一生。并挑选出25种特色鸟种，结合古尔德原著观察笔记，对图版中的鸟种、植物进行科学解读，让读者在欣赏古尔德画作的同时，读懂画。

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