《古陶文汇编》收集各种古陶文拓片二千六百二十二张，举凡前此成旧的陶文拓片集和建国后新出陶文，绝大部分均已汇集于此，本书分省著录所收战国陶文拓片。商代、西周陶文虽非战国文字，然实是后者滥觞，故置之首卷首。山东大汶口陶文，其意义尚待进一步研究，故置于《古陶文汇编》后以为附录，其资料之丰，体例之善，均有超过前人处。
古陶文研究是古文字研究的重要内容之一，但是对古陶文的研究较之甲骨、金文，却要落后一些。原因有二：一是资料难找：自清代阶祺开始著録陶文以来，已经一个世纪了。虽然各家所辑的陶文拓片集已有二十余种，但真正刊行问世的不过是《鐵云藏陶》、《季木藏陶》等二、三种而已。这就给古陶文的研究带来了不便。二是文字难认：战国陶文多不合六书，且工匠刻印有时随意增减笔书，这又给古陶文的研究增加了难度。
近年来，由于战国文字资料的不断大量出土，学术界对战国文字的研究已经有了具大的发展，相应地古陶文的研究也日趋活跃，而且取得了不小的成绩。《古陶文汇编》一书就是为了帝用这种新情况而编成的。
《古陶文汇编》共收集各种古陶文拓片二千六百二十二张，举凡前此成书的陶文拓片集和建国后新出陶文，绝大部分均已汇集于此，本书分省著録所收战国陶文拓片。商代、西周陶文虽非战国文字，然后是后者濫觞，故置之卷首。山东大汶口陶文，其意义尚待進一步研究，故置于书后以为附录，其资料之丰，體例之善，均有超过前人处。

琵琶记，ISBN：9787224041767，作者：（元）高明原著；李芳民改编

内容简介
《琵琶记》是我国古典戏曲园地中一朵奇葩，它熔铸了中华民
族勤劳勇敢、质朴善良、坚贞不屈等优秀品格，又具有浓郁的生活
气息和独特的民族风味。
相貌美艳、情感坚贞的女主人公赵五娘，嫁给了仪表超群、名
冠一时的才子蔡伯喈，夫妻恩爱，其乐融融。后因父亲严命逼蔡伯
喈赴京考试，新婚不久的夫妻二人只好挥泪分手。伯喈人京后，高
中状元，相貌才情名动京城。授官议郎，又被牛丞相看中，强逼人
赘相府，羁旅京城六年不归，但心中一直处在痛苦矛盾之中。
蔡伯喈走后，赵五娘勇敢地挑起了生活重担，不幸家乡遭遇特
大旱灾，连年饥荒，赵五娘将钗环首饰典当一空，背地里吃糠咽菜，
历尽艰辛，蔡公蔡婆相继惨死。赵五娘“剪发买棺”、“麻裙包土”安
葬了公公婆婆，带着公婆的画像上路，千里行乞，到京城寻找丈夫，
沿途历尽艰险。她代夫侍亲的事迹和坚贞不渝的品格感动了牛小
姐，一夫二妇，合家团圆，返乡守孝，和谐度日，被世人传为美谈。
全剧情节曲折，语言质朴，人物栩栩如生，尤其是赵五娘的形
象更是光彩照人，成为文学画廊里著名的悲剧艺术形象典型，至今
活在广大人民群众心里。《琵琶记》以它高超的艺术魅力被推为南
戏之祖，对戏曲的创作发生了广泛深远的影响，特别是从明初的
《荆钗记》到明末清初的剧作家李玉、朱素臣等人的大部分作品，在
艺术风格上都接近《琵琶记》。该剧在国外一八四一年就有了法译
本，是我国戏曲中较早译为外文的剧本之一。

老子是中国最古的哲学与籍之一，在历史上曾发生非常深远的影响，并广泛流传到国外，直至今日仍受到西方一些学者的称赞。魏晋以来，老子传本衆多，比较流行的是王弼注本、河上公注本。唐初傅奕得到汉初古本，但他们校定的古本篇是根据几个旧本参校的，未能保留汉初古本的原貌。清代毕沅以来，校订老子者多家（如罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等），但所据旧本，以唐碑、唐卷为最古，尚未见到唐代以前的写本。近年在马王堆汉墓发现了帛书老子甲、乙本，其中“常道”作“恒道”，表明系汉文帝以前的旧本，应是今存最早的古本了。帛书老子的发现是值得庆幸的。
帛书老子的出土，解决了许多章节中历来争論的问题。如通行本三十八章“上德无为而无以为”句下有“下德为之而有以为”句，或作“下德为之而无以为”，与下文“上仁为之而无以为”或“上义为之而有以为”，语意重叠。帛书甲、乙本俱无“下德”句，证明“下德”句乃系文。又如六十一章“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国”，“取小国”句与“取大国”句的句型无别。帛书甲本作“大邦〔以〕下小〔邦〕，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。乙本作“故大国以下〔小〕国，则取小国；小国以下大国，则取于大国”。“取小邦”与“取于大邦”，显然有别，证明通行本夺一“于”字。类此之例尚多，表明帛书老子確胜于通行本。
老子一书，传说系与孔子同时的老聃所著。先秦诸子著作都是历经传钞而流传下来的。门人后学在传写的过程中，往往有所增益。老子六十三章有“报怨以德”之语，论语中记载孔子对于“报怨以德”的批评。足证孔、老同时的传说并非虚构。但论语中无“仁义”并举之例，老子书中“大道废，有仁义”、“绝仁弃义”等句不可能出现于春秋末年，显系后人所附益。从老子书的内容看，上、下篇当系写\定于战国初期，下距汉初约二百多年。战国时期、秦汉之际，老子一书可能已有不同传本。庄子天下篇引老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”王弼本二十八章：“知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足。复归于朴。”近代易顺鼎、马叙伦等据庄子天下篇论证“守其黑”至“复归于无极，知其荣”等句为后人所加。但帛书甲、乙本俱有“守其黑”、“复归于无极”等语，僅个别的字有所不同。淮南子道应亦引“知其荣，守其辱”。足证庄子天下篇作者所见老子乃另一传本。淮南子道应引老子“美言可以市尊，美行可以加人”（亦见淮南子人间）。王弼本六十二章作“美言可以市，尊行可以加人”。俞樾以为应据淮南改正王本。而帛书老子甲、乙本亦作“美言可以市，尊行可以加人”。这就表明，汉代初年，老子确已有不同的传本。帛书出于汉初，而淮南所
据本与帛书有所不同。但是，就今天所见到的老子书而言，帛书甲、乙本应是最古的写本了。
帛书老子刊佈以来，受到学术界的重视，近年已有几种关于帛书老子的校释著作。但有些问题尚待进一步的考察。高明同志系考古学专家，对于古文字学有很深的研究。一九七八年曾发表帛书老
子甲乙本与今本老子勘校札记，提出许多精闢的见解。近又撰著帛书老子校注一书，对于帛书老子作了更进一步的考释。此书考校之细，勘察之精，俱超过近年同类的著作，对于许多疑难问题提出自己独到之见，可谓帛书老子研究的最新成就，这是值得赞扬的。这是对于先秦古典研究的新贡献，值得向读者推薦。高明同志的书稿徵求我的意见，于是略陈所见，以为之序。

随着近些年地下出土的大量古文字资料的不断涌现，新识字渐增多，因此对1980年出版的《古文字类编》进行增订修缮已成当务之急。此次增订本依原本分为单体、合体和未识徽号文字三部分，其中第一编单体文字内容最多，所取单字皆按照甲骨、金文、其它文字，說文等四栏。
序
凡例
第一編 古文字
第二編 合文
第三編 未識徽號文字
引書目錄
引器目錄
檢字表
後記

《中国古文字学通论》由上下两编组成，上编为古文字学基础，讲述汉字研究的历史概况、汉字的起源和发展、汉字的古形、古音、古义。下编为古文字学专题，讲述商周时期的甲骨文、铜器铭文、战国古文字。书中附有大量的古文字图表，并对一些著名的甲骨文、铜器铭文、战国刻辞、玺印名篇作了释读。

本書係高明教授自20世紀50年代至今陸續發表的論文之精選。內容涉及漢字起源和發展方面的理論，商代的圖形文字、商代和周代的甲骨文、銅器銘文，戰國時代的陶文、盟書以及秦漢時代的簡帛文書等，共計28篇。
讀者對象主要是古史研究者、古文獻研究者、古文字研究者、考古研究者以及文、史、哲等方面的文科在校大學生。

琵琶记：戏曲本，ISBN：9787806261712，作者：高明著

1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本，较多地保存了《老子》的原貌。本书以王弼《老子注》本为主校本，以敦煌写本、道观碑本、历代刊本共计33种版本为参校本，根据帛书《德经》在前、《道经》在后的篇次，参考今本章次，依次按照帛书甲、帛书乙、王本的顺序分句分段抄录，详细对比和校勘，并对异文进行辩证，对经义进行解释，实现了勘正《老子》今本讹误，澄清其中是非，恢复经文真旨的目的，是一部研究帛书《老子》的扛鼎之作。

《帛书老子校注》是一部“正本清源”的优秀作品。本书作者高明先生，是当代著名的考古学家、古文字学家，学识广博，在本书的校注中展现了强大的专业素养，多发精辟之见，有时寥寥数语便让学术争端涣然冰释。本书体例设计之科学，比对校勘之精细，都超越了此前同类著作。
《帛书老子校注》一直是以繁体竖排形式销售，自1996年推出后，至今累计印了26次，印数达20万册。我们这次推出的是内容完全相同的简体横排本，非常方便日常阅读。
1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本，较多地保存了《老子》的原貌。本书以王弼《老子注》本为主校本，以敦煌写本、道观碑本、历代刊本共计33种版本为参校本，根据帛书《德经》在前、《道经》在后的篇次，参考今本章次，依次按照帛书甲、帛书乙、王本的顺序分句分段抄录，详细对比和校勘，并对异文进行辩证，对经义进行解释，实现了勘正《老子》今本讹误，澄清其中是非，恢复经文真旨的目的，是一部研究帛书《老子》的扛鼎之作。

《中古史书词汇论稿》坚持词汇学与相关学科的结合，既注重理论的提升，也突出研究成果在文献整理、辞书编纂等方面的实际运用。从中古文献的校理中发现问题，再用中古词汇研究的成果解决文献整理中的具体问题，将中古文献的整理与中古词汇研究较好地结合了起来。