《奇葩说》是一档由爱奇艺出品，米未制作的说话达人秀节目。节目将于2018年9月21日起每周五、六晚20：00在爱奇艺播出。本季节目由马东担任主持人，高晓松、蔡康永、李诞、薛兆丰担任导师。本季将集结华人世界最勇敢的60位新⽣生表达者，前四季的老奇葩也将和新奇葩在同一起跑线上公平竞争，优秀奇葩组成四大战队，激烈角逐中国最强说话战队，《奇葩说》前四季奇葩之王马薇薇、黄执中、肖骁、邱晨将担任四大战队教练。《奇葩说》第五季将进行一次从形式到内容的“颠覆性”升级，彻底打破过往的棚内单一场景， 延续“辩论”主节目形式的同时还会引入“24小时台前幕后全记录”的真人秀机制。

《柏拉图注疏集:苏格拉底的申辩》记述的是公元前399年，一个叫莫勒图斯的年轻人在雅典状告哲学家苏格拉底，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。于是，苏格拉底被传讯，在500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命。他最后被判处死刑。苏格拉底之死和耶稣之死，为西方文明打下了两个基本色调。而苏格拉底之死之所以成为西方哲学史上的核心事件，首先要归功于柏拉图的《苏格拉底的申辩》。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源，道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章，是中國歷史上首部完整的哲學著作。

上帝能否创造一块他自己也举不动的石头？如果他不能创造这么一块石头，显然他不是万能的。如果他创造了这么一块石头，那么他将举不起来，所以他不是万能的。上面的这个悖论的价值不仅仅是一个逻辑游戏。悖论像是撕开遮盖着真理殿堂的帷幕的一条裂口，让人如此诧异，却又难以捉摸。哲学进步的历史伴随着一个又一个惊艳悖论的迸现和解决。作者用悖论的方式叙述了三千年的哲学历程，让人们切身感受到哲学每一次进步所面对的复杂困境，以及哲人们突破这种孤绝之境的犀利智慧。

法国当代思想大师，法兰西院士让-朗索瓦·勒维尔与他皈依佛教的儿子马蒂厄·里卡尔，尼泊尔俯临加德满都的山上的一个僻静处，开了一场佛教与西方思想的对话。
和尚说：佛教提出了一种精神科学，它讨论的是幸福与痛苦的最基本的机能。从早到晚，在我们生命的每个时刻，都在与我们的精神打交通，这个精神的最微小的改造也会对我们的生存过程和我们对世界的感受产生巨大的影响。
哲学家说：从这些谈话中我吸取了什么教训？它们给我带来什么？它们启发我产生对于作为智慧的佛教的越来越多的钦佩，以及对于作为形而上学的佛教的越来越多的怀疑。它们也使我隐隐约约地看到对这种学说目前在西方具有吸引力的一些解释。这首先是因为佛教在生活艺术和道德的领域里填充了西方哲学的逃脱造成的一个真空。

辩论在台湾——代序
许多美国大学院校都有以“传播研究”或“口语”为名的科系；这些 科系负责指导大学辩论队，不过老师们也会针对口语传播及辩论的各 种层面进行严肃研究。
Many American colleages and universities have depart ments devoted to "communication studies",or"speech". These department are responsible for college debating teams, but their faculty members also do serious research on different aspects of oral communication and argumentation.
《四海一家：现代性的隐藏议题》
（Cosmopolis:The hidden agenda of modernity） 史提芬˙图门（Stephen Toulmin) 英国著名修辞与语艺学家
我与辩论的结缘开始于1982 年9 月。那年我考进了台北 的师大附中，因缘际会地观赏了一场精彩的示范赛，对辩论中的言语与机智交锋着了迷，于是加入了辩论社。疯狂地“打”（这是台湾辩论届认识的惯用语言，如果你还不熟悉的话）了 一年的辩论之后，我的口才与“脑”才都获得不少进步。不过在这个阶段，辩论对我而言只是一项有趣的课外活动，与人生目标或事业前途没有直接关联。
第二年我成为了辩论社的社长，这时社团决定改名为“语言艺术研习社”，除了打辩论，我还担任升旗典礼司仪、晚会主持人，在毕业典礼致送词、在晚会表演相声，并且参加了校际演讲及朗诵比赛（都得了冠军锦标），只要是与语言艺术扯得上关系的活动，我都积极争取参与。后来我才知道这种对口语表达的广泛兴趣，与美国早年的“口语系”（Department of Speech)十分类似。
1985 年9 月，我进了政治大学，又加入了“演讲辩论研究社”。除了在大三担任社长，从大一到大三，我在演讲、辩论、朗诵、话剧四项竞赛中，都得过全台前三。不过从大二转系进入政大新闻系后开始，我的兴趣出现转变，对参与竞赛兴趣缺缺，将心力投入了口语传播的钻研上。在潘家庆教授的鼓励下，我知道美国蓬勃发展的口语传播学，并以此作为大部分课堂报告的主题。在大二、大三这两年，我跑遍了台北大小的图书馆，旧书店与进口书店，从口语传播著作中挖掘宝藏。其中我着力最多的就是辩论。
1980 年代中期，台湾的辩论活动已经相当丰盛。各大学都有相关社团， 吸引了以法政及社科背景为主的众多学生参加，“奥瑞冈式”（奥瑞冈就是美国西北部的Oregon 州。又译为俄勒冈），而所谓“奥瑞冈精神”更是经常挂在资深辩士的嘴边。不过他们对于奥瑞冈式的起源以及奥瑞冈精神的内涵却是众说纷纭。
基于对奥瑞冈赛制及精神的好奇，我对相关文献开展了大规模的搜寻与阅读，发现号称来自美国的台湾“奥瑞冈式”与美国原制之间差异甚大。怀抱着还奥瑞冈式原貌的理想，在1988 年10 月，我和我的多年好友温伟群（现为世新大学口语传播系助理教授)合力出版了《批判˙ 思考˙ 辩：辩论研究》（游梓翔、温伟群，1988）一书，加上半年后另一本《奥瑞冈式辩论》（游梓翔、温伟群，1989），我们试图从美国奥瑞冈式及辩论学的角度出发，透过赛制的改革，对台湾辩论活动的诸多现状突出严厉挑战。
这两本书后来在台湾辩论届形成了跨校间“美国派”与“台湾派”，延续了五、六年之久的激烈论战（ 本书第四篇对这段历史有详细记录）。但这段发展也使台湾从形式上的模仿，成为从观念本质上融入“美式”辩论。我们知道，世界辩论版图一向分为“英式”（British System)与“美式”(Ameician System)两派。在亚洲，新加坡与香港走了英国的道路，连带影响了受到新加坡影响的中国大陆；台湾则和日本一样，走了美国的道路。不过由于日本的辩论多年来是以英语为主，辩论活动的“本土化”程度远不如台湾。这使得台湾成为辩论发展史上的一个有趣个案——代表“美式辩论”在亚洲唯一的本土应用经验。
为了总结多年来推广辩论观念与赛制改革的诸多心得，我在1966 年春天完成了《舌战》一书。那年我正在美国丹佛大学为完成博士学位拼斗，但还是奋力先写完了《舌战》。我的多年经验加上口语传播的学术训练，使《舌战》成为台湾介绍西方辩论学理最完整的著作，短时间内就成为辩论届人士几乎是人手一册的经典。许多大陆、香港、新家坡等地的读者也是透过这本书来了解台湾辩论活动的发展与特色。
由于《舌战》出版至今已经超过七年，各界人士的批判与指教激发了我的“七年之痒”，决定以全新的内容对他们的建议作出因应，其结果就是呈现在各位手上的《认识辩论》。对我来说，这本书是对台湾辩论学与辩论活动发展现状的完整报告。我写这本书所怀抱的“野心”是：没看过《认识辩论》，就不算了解台湾的辩论活动；看过《认识活动》，你也就具备了台湾辩论届的入门到中阶程度；要往高手之路发展，剩下的就要靠实战经验的积累了。
完成本书，要感谢很多人。首先我要感谢三位辩论高手，他们是赵少康先生、李涛先生与马英九先生。我有幸在大学二年级时，就成为台湾最早期的电视辩论节目“新闻追击”的正式工作人员，与当时担任主持工作的赵少康先生与李涛先生共事，后来又有机会担任了李涛先生在TVBS 的总经理特别助理。
赵少康先生是台湾政治辩论的先驱，李涛先生则是公认的“台湾Larry King”，能参与他们的团队让我获益匪浅。在2002 年的台北市长选举中，我投身马英九先生的竞选总部，并担任了发言人兼辩论小组召集人，主持两场市长电视辩论的准备工作。虽然我见过的大大小小辩论场面难以计数，但还没有一件比担任马市长这位辩论高手的“教练”，更让我感到压力重大的事了。
我也要感谢名义上是我的同事，实际上是我做人处事与读书治学楷模的口传系马国光老师、学术路上对我多所提携的张正男教授、多次邀请我担任法律辩论讲座的李念祖律师，以及在南台湾推广辩论观念与活动，与我惺惺相惜的陈誉文理事长及青商会王培康先生。
与我三度同学、三度同事的挚友温伟群教授，始终是督促我不断“向上提升”的力量。另外协助我举办多项重要辩论赛事的杨迺仁先生。总让我看见辩论界希望的刘怡、唐玲、李怡萱学妹，以及在校稿与资料搜集上付出了很大心力的口传所莉雅同学，我也要向你们说声谢谢。
当然我最要感谢的是我的另一半韵仪，在繁忙的杂志工作外总给我全力支持。还有我的儿子思言，当他在学校以爸爸妈妈的工作为题作画时，竟然画出了“妈妈在写稿，爸爸去辩论”，我不禁莞尔，真是“知父莫若子”啊！
游梓翔
2003.8.18 日
写于台北世新大学
国际学术交流中心

这本书主要是提示出战国、秦、汉以来的古书，特别是“经书”上所载的古史，大多出于神话传说的演变，是由不同时代的神话传说一层一层积累起来造成的，从而把古书中的一些虚妄的伪史料清除出去，为进一步科学地研究我国的古代史开辟了道路。顾先生著述宏富，内容广阔，且大都有发前人所未发的创见，为此可以入选的文章很多。但由于本书篇幅有限，只能选入有关他创立“层累地造成的中国古史”观和提示三皇五帝古史系统的几篇论文。这是他主要的学术贡献，由此可以推定他在20世纪史学史上的地位。

《马列主义经典作家文库著作单行本：共产党宣言》是马克思、恩格斯为共产主义同盟撰写的纲领。在这个纲领性文献中，马克思、恩格斯科学地评价了资产阶级的历史作用，揭示了资本主义的内在矛盾，论述了无产阶级作为资产阶级的掘墓人的伟大历史使命，揭示了资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的历史规律。

楊德昌的電影研究 楊德昌從《光陰的故事》、《指望》，一直到《獨立時代》，雖一貫地掌握其理性分析和社會省察的風格，但在每部作品，都努力地打破其過往的創作空間與駕輕就熟的手法。對於一位電影創作者言，楊德昌這種險著中求突破的精神，真可謂勇氣可嘉。楊德昌在台灣新電影中他是相當重要的代表人物，另一方面則是為由他開展出來充滿知性思辯的現代風格在中國電影脈絡中，仍是一個極有開發潛力的異數。
本書目的不在成一家言，或以楊德昌電影作為一理論試驗場印證當代各家各派的批評分析理論。只祈望以當前有關楊食作品的論述觀點，作一較有系統的陳述和研究開發及整理。也同時透過這些論述，彰顯出楊德昌在創作歷程與作品間的主題變異和風格突破。這無疑是較接近「作者批評」的基本態度。
電影研究雖在國內未成風氣，它應是一個亟待電影熱情愛好者參與的工作。本書或許只是這路徑上的一塊小磚塊，望未來繼者能寫下壯闊的研究成果。
作者簡介
黃建業，廣東東莞人，畢業於文化大學中文系。曾任金馬獎評審，國際影展策劃。現任教藝術學院。舞台劇編導作品有《凡人》、《早餐》、《尋找關漢卿的三個女人》、《天堂旅館》、《專程拜訪》、《大家一起來跳舞》等。著有《轉動中的電》、《人文電影的追尋》、《潮流與光影》等書。

在这本回忆录中，格拉夫曼用非常诙谐的笔法回忆了他的前半生：从俄国移民来的犹太家族、学习音乐的点点滴滴、走入职业生涯的曲折风波、为事业打拼的甘苦。
在格拉夫曼的笔端，许多令人望而生畏的音乐大师有了声音气息，也透露了许多乐坛秘辛趣闻，让读者见识到一位真正的艺术家除了音乐训练之外，对于今天所说的“人文素养”的广泛涉猎，以及如何用全身心来体会人生，享受人生。这或许也是格拉夫曼在面对演奏生涯受到打击时，仍能保持幽默与泰然、柳暗花明又一村的原因。

《哲人咖啡厅:笛卡尔思辨哲学》是笛卡尔原著代表作的精选译本，基本囊括了他的主要思想和理论，为便于读者阅读与理解，编辑中选入了几位学者是的解说作为附录，尤其是尚新建先生译介的笛卡尔晚期作品“灵魂的激情”是鲜为人知的。我们学习笛卡尔的思辨哲学，为使我们的思考更加缜密，提升我们的思考的境界与深度。学会理性的思考，对人生将是受用不尽的。

王牌辩论队在大家的协同作战下壮大起来。一起关于晋级决赛的草场风云悄然而至，同时寻找神秘辩手的任务也迫在眉睫。傲娇女王王天琳暗中操控，腹黑天蝎女万雪霏庭上诡辩，冷静的崔隽锁定目标不放，口误大王欧阳的出现更为庭辩队注入活力。就在这场围绕着足球展开的马拉松式庭辩接近尾声之时，沉默的辩论天才张叶，一声“反对”扭转乾坤。到底欧阳是不是那个神秘三辩手？究竟谁才是这场庭辩的胜利者？让我们共同拭目以待！

本书是张耀良大律师的演讲录，主要介绍庭审交叉询问技巧，有点类似于“个人经验教训”的文集。普通法制度下的询问证人原理与技巧，是历代诉讼律师的经验与智慧，然而以往在法学院并没有很全面的讲授，只有零碎的讲解以及数量不算多的专著，很多律师不懂也不会运用交叉询问的技巧，但是法庭审判过程中，交叉询问又是相当的重要。本书作者通过有系统的理论讲解，更完整、更有条理地把交叉询问的具体技巧陈述出来，令有志从事诉讼的律师更好地掌握此中窍门。

《中华文明起源和民族问题的论辩》是《二十世纪中国学术论辩书系》之一，《中华文明起源和民族问题的论辩(精)》系是一套熔资料性、思想性、学术性、可读性于一炉的大型系列书籍，是二十世纪关于中国哲学、历史、文学、艺术重要学术思想的汇要，共四卷四十册。书系的作者们以严谨的治学精神、科学的论述方法及酣畅流利的文笔，努力坚持“有史有论，史论结合；有述有评，述评结合”的原则，力求做到反映历史客观真实，介绍观点全面准确，叙述过程简明扼要，评论评价公正公允。全书基本理清了哲学、历史、文学、艺术领域百年学术论辩主要问题的脉络；对所列论辩给予了实事求是的评析；以历史和全局的目光，对一百年来各种重要论辩资料进行重新审视，从而使人们对历次论辩产生了新的认识，达到了新的高度。

經典動物寓言×得獎插畫新版
一隻史上最舌粲蓮花的狡猾紅毛狐，就算整座森林的動物皆與之為敵，他也有辦法扭轉乾坤反敗為勝？
且聽聽眾人告列那什麼狀——
狼伊森格倫：「列那騙我老婆把尾巴放進冰河中釣魚並輕薄她，他還弄瞎我兩個兒子的雙眼！」
公雞坎特克雷：「列那裝成懺悔中的修士，發誓不再吃肉和肥油，最後卻殘殺了小母雞科珮！」
烏鴉柯寶特：「列那在田裡躺著裝死，我老婆塞佩內柏一靠近，他便躍起咬斷她的頭！」
面對一切指控，列那只哀傷地對國王說：
「即使被蓄意陷害，我還是深愛我的狼叔叔和朋友們⋯⋯其實我根本不必挨餓，因為我知道一處神祕的金銀財寶，多到七輛馬車也載不完，還有一頂世上最好的王冠.....」
若你是國王，你相信誰？
荒謬卻痛快，而且鮮血淋漓！
文學史上最獨一無二的惡漢小說，喬叟、歌德等名家皆曾模仿改編！
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量身打造．傳奇再現
「列那狐」（Reynard the Fox）是中古時期日耳曼地區以動物為主人翁的民間故事，目前流傳的列那狐故事主要根據法國現存的《列那狐小說》演化而來。
關於作者，我們一無所知，作者自稱「創造梅鐸克的威廉」（《梅鐸克》應該是威廉的另一作品，不過現已佚失）。《列那狐》之所以受人囑目是因為它徹底打破舊有寓言或民間故事的傳統。威廉應是在西元1260年左右寫下這部尖酸諷刺之作，影射當時政治、宗教及社會的（腐敗）情況。而自威廉的時代以來，情況其實並無多大改觀。
《列那狐史》（亦名《列那狐II》）約於西元1375年由一無名作者依據威廉的《列那狐》加以延續寫成。
亨利．凡．達勒以流暢的現代散文體完美結合了這兩個中世紀故事，讓讀者們得以輕鬆地認識這隻名狐的冒險故事，繼而體會其中所刻畫的人性。