此书对《周易》六十四卦的卦爻辞做了逐卦逐爻的校勘、注释，全书依今本《周易》卦序展开，每条卦爻辞之下有“异文”“易传”“释义”三部分，“异文”旨在辨析异文、校勘经文，是“释义”的基础。“释义”重在训释卦爻辞，以训诂为主。“易传”是“释义”的参考。
这是一部颇有特色的易学研究作品，以精细校勘为基础训释《周易》经文，既能充分吸收新材料、新观点，又能吸收传统易学中的一些优长，能补充已经出版的同类作品的不足，可以推动《周易》和传统文化的研究。

羌人是中國最古老的族群之一，羌人生活的年代之久、地域之廣，深深影響了中華上古文明的進程。本書上編嘗試對甲骨刻辭中與羌人有關的刻辭進行系統梳理和研究，包括羌人的族群種類，不同身份的羌人與社會地位狀況，羌人祭牲問題，羌人與商王朝的關係，羌人與其他族群方國的關係等。羌人與其他族群的互動、交融，促進了中國古代社會的發展和變遷，下編嘗試對與羌人有互動關係的幾個族群進行專題探討，爲進一步研究當時各族群之間的互動交融狀況積累經驗和方法。

阜阳汉简自1997年出土以来，一直受到学界的关注。而其中的〈周易〉部分，更因内容丰富，并包含今本未见的卜辞部分，引起诸多争议。此次出版，将所有图版公布，作者并加以释文研究，便利学界。书后更附有未经公布的〈儒家者言〉、〈春秋事语〉二篇，籍此可窥阜阳汉简全貌。

作为《殷墟甲骨文五种记事刻辞研究》的续篇，本书是作者对甲骨文五种记事刻辞外的祭祀类、铭功旌纪类记事刻辞及干支表刻辞等相关研究成果的系统总结。书中重点对祭祀类记事刻辞中的“宜于义京”类、“㞢升岁”类以及“子某图片图片”类等词义和文字进行了探讨；将铭功旌纪类记事刻辞分为小臣墙骨版刻辞、人头骨刻辞、兽头骨刻辞及骨柶类骨器刻辞几个部分，讨论了其中的疑难字词如“比”“蒿”等的含义及用法；全面梳理了干支表刻辞，指出这类刻辞的性质是刻写练习之用，可看作是习刻中的一种类型。

本书对历代尤其是清末以来的研究者利用先秦秦汉出土文献校读今本《诗经》的成果作了较全面的总结和分析。全书共分为：利用先秦秦汉出土文献校正今本《诗经》文字、辨明《诗经》某字之读法、弄清《诗经》字词意义等几个方面，全面搜罗例证，并条分缕析，既有对成功例子的分析、总结和补充，又有对反面例子的深入剖析。在此基础上，作者也提出了一些自己利用先秦秦汉出土文献校读《诗经》的创见。

该书是对郭店竹简相关研究的一次系统总结，作者广泛搜集材料，梳理取舍各家意见，从郭店一号墓的年代与墓主问题、形制特点与古书体例、编连与拼和研究、郭店竹简文字研究、文献对比研究五个方面对郭店竹简文本研究情况作了全面的总结和回顾。既体现了郭店竹简研究的精义，也完整展现出学术研究发展的脉络。

1993年郭店楚简的出土，使我们终于看到了先秦未焚书的真正面目，震惊了整个学术界。《尊德义》、《成之闻之》、《六德》为战国中晚期楚国写本，其成书年代要比抄写时间更早，是郭店简中重要的组成部分。全篇论述治国、修身、为学、向德之要，内容丰富，保存完好，是出土典籍中的精品。但由于这三篇用战国楚文字书写，用语特殊，释读、编联难度很大。本书稿就是在学术界对郭店儒简研究成果全面收集与著录的基础上，为之重新做编联与释文，加以详注，力争在一些疑难字的考释及竹简编联问题上取得重大突破，对有关问题进行深入、细密的研究，为古文字、古文献、思想史领域的爱好者及专家提供一个准确、完善的文本。

对于孔孟之间儒学思想的研究而言，郭店竹简《性自命出》与《五行》两篇之重要性，甚至可以媲美于《大学》与《中庸》。本书是对《性自命出》的文本与思想的专门研究。全书分为三个部分：第一部分为“导论”，从思想史的角度，阐明《性自命出》的“性情-心术论”思想，乃是儒家心性之学的发端；第二部分为“章句”，以简要的方式注释文本、提示章旨、勾勒行文思路和文本结构，为后续的探讨提供一个简明可用的版本；第三部分为“讲疏”，在综合既有研究的基础上择善而从或另辟蹊径，逐字逐句分析论定文本含义，进而从七十子后学的问题意识与思想线索出发，把握并阐明文本的真实意旨。
子游是孔门后期弟子的代表人物，是儒家心性之学的肇端。在《性自命出》中，子游展示出了一条以人性发生学为根底的，以天、命、性、情、道、义等为逻辑环节的新的思想道路。它在继承孔子之学的德教本质的同时，为教化的必要性和方式作出了新的论证，也为后人讨论人性、性情、心性等问题提供了思想框架。它开启了思孟心性论，其具体形态又有别于后者，可称之为“性情-心术论”。如果说《论语》等所见的子游重本的倾向，是子游之学的早期发端；那么，《性自命出》的“性情-心术论”，则是其长期沉潜之后的展开形态。子游由对“本”的关切与思考，转出“性情-心术论”的思想道路，是儒家心性论转向的关键人物。今日若重论道统，在孔子与子思之间，除了曾子之外，还应当有子游的位置。

《简帛数术文献探论(增订版)》从文献学和数术史的角度来解读和认识早期数术文献，一方面注意搜求后世相关记载与出土文献对读，另一方面也注意运用出土资料重新考察某些传世文献，考证疑难数术问题。对以往未被充分重视的出土数术文献，颇多作者首次发布的研究心得。

春秋之前，学在王官，有其事必有其官，有其官则必有其学。在上古时代，不同的知识观念派生出相应的职事需求，不同的职事需求推导出相应的社会功能，不同的社会功能催生出相应的话语方式，而最后不同的话语方式表现为相应的文献形态。在先秦头绪纷繁的知识系统中，渊源最古的便是天学知识。这项知识可以追溯到殷商或者更早的四方祭祀活动，其本身就具备知识与观念的双重属性。萌芽于先商，发展于战国的天学，始终体现着知识与观念的交缠。在中国上古史这段重要的制度创造时期里，天学知识以其深刻的观念性和广阔的阐释空间，很快成为政治制度的思想资源。在商周代际，巫觋被吸收进了史职体系，并利用天学知识中的“授时”传统，对政治作出“时”或“不时”的价值判断，建立起独具特色的史官话语；另一方面，他们对自然秩序的背后推动者，亦即“天”的阐释，构成了殷周革命的合法性来源。到了战国末期，诸子基于各自的学派立场，在天学作为政治哲学及科学的本体论和技术层面分别进行了重构或扩展，其中，稷下学者与阴阳家是其中最明显地继承了上古天学知识观念的群体。他们创立了最具野心的“五德终始”宇宙图式和“月令”话语系统，打破了王权“立中”的绝对性，再次印证了天学话语及其传承者在上古权力话语的建构中扮演着重要角色。
本书立足于对知识观念、功能制度、文体形态的综合考察，试图以上古天学知识和观念为中心，以时间为轴，纵向梳理出从殷商到战国，知识的发展与功能的变迁，是如何影响着文献的写定与人们的言说。

据8开线装本缩印

简帛学是20世纪创建并取得丰硕成果的一门重要学科。百年来发现的大量简帛，弥补了传世文献资料的不足和缺失，勘正了传世文献的误记或谬篡，是研究中国古代政治史、法制史、经济史、军事史以及语言学、文字学、哲学、医学、地理学乃至天文学等学科的重要资料，极大地促进了中国多种学科的发展。本书全面展示了百年来出土的简牍与帛书概况，包括出土地点、数量、形制、主要内容等，解析简帛自身包含的各种规律，包括材料应用的规律、文字演变的规律、符号应用的规律、编联形式的规律、典籍及文书分类的规律、收藏保护的基本常识等，以及百年来特别是1949年以来简帛研究的曲折历程，取得的成就，各种观点的交锋，代表人物等。

本書分上中下三篇：上篇為總論,主要對出土古醫書的來源、我國出土古醫書的保存情況、出土古醫書的文獻特徴以及學術價值進行總結；中篇對敦煌古醫書、馬王堆古醫書、武威漢代醫簡、張家山漢墓出土古醫書、周家臺秦簡中的醫方以及黑城出土的古醫方進行考釋與研究；下篇主要對出土古醫書的臨牀應用情況進行了研究與總結，爲中醫臨牀、科研提供文獻參考與借鑒。

周、秦和漢初古籍中常有相同或類似內容重複出現於多種古書的現象，前輩學者已經注意到這種現象，並對西漢以前古書的體例特點和著作觀念有所認識。 二十世紀五十年代以來大量出土的戰國秦漢簡帛古籍對於傳世先秦秦漢古籍的整理工作具有重要作用。本文即以出土簡帛古籍為中心，充分吸取現代學者根據出土簡帛古籍校讀秦漢古籍的成果，運用比較分析的方法，對西漢以前古籍中相同或類似內容重複出現現象進行整理研究，在此基礎上探討了西漢以前人的著作觀念以及古籍著作體例上的特點，梳理了有關古籍的源流(包括其成書年代和過程、資料來源以及篇章的分合變化等)，並從學派性質、校勘、訓詁等角度進一步理解新出土簡帛古籍。 我們所說的“相同或類似內容重複出現”指的是：某些出土簡帛古書與其他古書具有相同或類似內容的現象，這些內容或有相襲關係，或係同出一源。兩種以上的古書記載同一模式的故事的現象，也在考察之列。 我們研究的時間範圍是“西漢以前”(包括西漢)。根據內容，我們把西漢以前的古書大致分為三類：一般著作、兵書和數術方技之書。 對於一般著作(如《禮記》等傳記著作和諸子著作等)，我們依據其文字表述，按照“篇章-段落-語句”的層次，將“相同或類似內容重複出現現象”大致分為四類。 1．兩種以上的古書存在重複之篇的情況； 2．某種單獨成篇的古書被整篇吸收或被割裂等情況； 3．兩種以上的古書存在文字相同或類似的段落或語句(不包括通行言辭)的情況； 4．通行言辭被引用或彙錄的情況； 本文一到四章分別論述這四種情況。第五章論述兩種以上的古書記載同一模式的故事的情況。 相對於一般著作而言，數術方技之書的情況比較特殊。數術方技之書實用性很強，內容上往往存在明顯的前後相承的關係，只是有的文字表述不盡相同(有時甚至差別很大)，難以根據文字相合的程度進行歸類。所以本文將它們單列為一類，在第七章中加以討論。 兵書的情況介於一般著作和數術方技等實用類著作之間：目前所見的出士兵書多為兵學理論，具有較強的思想性，性質與一般著作相近；但也有討論具體的作戰技巧的，具有較強的實用性，如銀雀山漢簡《守法守令》篇。所以本文將兵書單列為一類，在第六章中加以討論。 “結語”部分總結本研究在古籍整理研究方面的作用：其一，本文的研究使我們進一步認識到先秦秦漢人“不以因襲為嫌”的著作觀念以及先秦秦漢古籍在著作體例上的特點；其二，在利用“先秦秦漢古籍中相同類似內容重複出現現象”整理傳世古籍方面，本文具體探討了《鶡冠子》、《文子》等書的真偽和時代以及《孔子家語》、晏子書等古籍的成書和流傳過程；其三，在利用“西漢以前古籍中相同或類似內容重複出現現象”解讀出土簡帛古籍方面，本文對相關出土簡帛古籍的性質和特點作了進一步探討，並從校勘、訓詁等角度對某些出土簡帛古籍作出解讀。

《敦煌莫高窟北区石窟》第一卷结语（上），论述了莫高窟北区石窟的类型、性质以及石窟遭到破坏的主要原因。第二卷结语（中），论述了莫高窟北区石窟出土遗物的类别、数量、价值及意义。而在此卷结语（下）则着重论述莫高窟北区石窟的开凿时代和使用时代。
经考古发掘和研究得知，莫高窟北区崖面现存的绝大多数石窟从开凿后就不间断地使用，直到完全废弃。在延续使用的漫长历史时期，有相当一部分石窟，根据后来使用者的需要而进行了改建或扩建，其中有些石窟还不止一次地进行了改建或扩建，致使许多石窟的现状已远非原貌（如第464窟），其后果是给直接探讨这些石窟的开凿时代带来诸多不便和困难。
“石窟本身，也是一种建筑空间”。一个石窟开凿好以后，如无地震、洪水、暴雨等突发性的自然灾害发生，或其他因素所致造成石窟崩塌或破坏，该石窟往往可以延续使用数百年、上千年，甚至更久。但限于石窟本身的内部结构，石窟内的堆积却不能无限制的增加。而继续使用该石窟并在其内活动的后人，则往往把使用该石窟的前人遗留在窟内的堆积和遗物统统清除出去，只有这样，该石窟才能得以继续使用，莫高窟北区石窟也未能例外。故该区现存绝大多数石窟内的堆积和遗物，往往是该石窟最后使用者所遗留，这些石窟内的堆积和遗物所反映的时代，也只能代表该石窟最后使用时代的下限，而不能代表该石窟的开凿时代。这种情况与一般田野考古发掘中发现的房屋遗址废弃前的使用情况相类似，而与通常所见一般古代窖穴、古代城址中时代有早有晚的地层堆积则有别。莫高窟北区现存绝大多数石窟内的堆积层次简单，出土遗物的时代普遍较晚，因而仅仅依据该石窟内的地层堆积和发现的遗物，只能得知该石窟使用的时代下限，尚不能判断该石窟的开凿年代。类似这样在前人开凿的石窟内，后人一再使用，前人的堆积和遗物在现石窟内已基本无存的状况，给探讨北区石窟的开凿时代增加了难度。

《敦煌莫高窟北区石窟》第一卷结语（上），论述了莫高窟北区石窟的类型、性质以及石窟遭到破坏的主要原因。第二卷结语（中），论述了莫高窟北区石窟出土遗物的类别、数量、价值及意义。而在此卷结语（下）则着重论述莫高窟北区石窟的开凿时代和使用时代。
经考古发掘和研究得知，莫高窟北区崖面现存的绝大多数石窟从开凿后就不间断地使用，直到完全废弃。在延续使用的漫长历史时期，有相当一部分石窟，根据后来使用者的需要而进行了改建或扩建，其中有些石窟还不止一次地进行了改建或扩建，致使许多石窟的现状已远非原貌（如第464窟），其后果是给直接探讨这些石窟的开凿时代带来诸多不便和困难。
“石窟本身，也是一种建筑空间”。一个石窟开凿好以后，如无地震、洪水、暴雨等突发性的自然灾害发生，或其他因素所致造成石窟崩塌或破坏，该石窟往往可以延续使用数百年、上千年，甚至更久。但限于石窟本身的内部结构，石窟内的堆积却不能无限制的增加。而继续使用该石窟并在其内活动的后人，则往往把使用该石窟的前人遗留在窟内的堆积和遗物统统清除出去，只有这样，该石窟才能得以继续使用，莫高窟北区石窟也未能例外。故该区现存绝大多数石窟内的堆积和遗物，往往是该石窟最后使用者所遗留，这些石窟内的堆积和遗物所反映的时代，也只能代表该石窟最后使用时代的下限，而不能代表该石窟的开凿时代。这种情况与一般田野考古发掘中发现的房屋遗址废弃前的使用情况相类似，而与通常所见一般古代窖穴、古代城址中时代有早有晚的地层堆积则有别。莫高窟北区现存绝大多数石窟内的堆积层次简单，出土遗物的时代普遍较晚，因而仅仅依据该石窟内的地层堆积和发现的遗物，只能得知该石窟使用的时代下限，尚不能判断该石窟的开凿年代。类似这样在前人开凿的石窟内，后人一再使用，前人的堆积和遗物在现石窟内已基本无存的状况，给探讨北区石窟的开凿时代增加了难度。