这是国内唯一一部权威解读东亚世界形成史的著作。书中内容主要包括：中国古代对外关系理论的形成与发展、东亚国际关系的演变、倭国与江南、东亚局势与唐朝的朝鲜政策、东亚大博弈——白江之战以及东亚世界格局的形成、日本的唐朝移民等。全书在对东亚各国演变、文化传播以及国际关系发展等进行深入研究的同时，着重探讨了中国对外关系的形成以及中华文明在东亚世界形成中贡献，对于了解东亚各国形成及东亚世界格局的确立具有重要史料价值。

《世说新语汇校汇注汇评（套装上中下册）》是中国传统文化的一部经典著作，唐人编撰《晋书》就多取材于《世说新语汇校汇注汇评（套装上中下册）》，宋代以降刻本繁多，自宋末刘辰翁首先批点《世说新语汇校汇注汇评（套装上中下册）》以来，直至明清时期，不断有研究者对之加以批、校、注、论，形成了源远流长的“世说学”。《世说新语》广泛传播到海外，在日本、韩国，都产生了巨大的影响，历代以来，留下了大量的相关文献，对研究“世说学”，研究中华文明的海外传播，具有重要价值。《世说新语》是研究汉魏晋宋文学、文化与社会不可或缺的重要著作，历代对于《世说新语》的评、校、注、论，则折射出传统士人思想文化演进的轨迹。
《世说新语汇校汇注汇评（套装上中下册）》是对《世说新语》的一次全面性的文献整理研究，包括汇校、汇注、汇评，不仅为学术界提供更为可靠的《世说新语》版本，丰富的汇注、汇评文献，而且提供了较为完整的“世说学”文献资料，将极大地推动《世说新语》的研究，对于研究汉魏六朝文化乃至整个中国文化史都具有重要的意义。

我国殡葬历史文化源远流长，浩瀚纷繁，特别是大量的墓地遗存和珍贵文物，都是不同时期的历史见证，记录着人类文明进步的印记，体现着主流价值观念的变迁。《中国殡葬史》（八卷本）的编撰，旨在全面呈现我国不同历史阶段、不同地域民族的殡葬制度、礼俗文化，系统展示殡葬制度礼俗历史演进与社会文化变迁的关系，客观评价不同时期殡葬制度和传统礼俗沿袭及其得失，既为当代和后世提供了一幅生死观念变迁的斑斓画卷，也可为今后殡葬改革的深入发展提供重要经验镜鉴，更为维护民族文化基本元素、传承优秀传统殡葬文化提供了一次全面系统的认知，是一部填补了我国殡葬历史断代研究空白之作。
为了更好地呈现中国殡葬史的发展脉络，根据不同时期中国殡葬史的发展特点及演变轨迹，整套丛书以时间为经、空间为纬，涵盖了先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋代、辽夏金元、明清、民国八个重要历史时期，每卷紧密围绕该时期的丧葬观念、丧葬制度、丧葬习俗、丧葬设施、丧葬用品等中心议题，对我国不同时期、不同地域和不同民族的殡葬历史进行了较为全面而客观的研究和阐释，重点探讨了殡葬史的相关层面在漫漫的历史长河中的“变”与“不变”，为我国殡葬历史文化研究的深入开展打下了坚实的基础。这套丛书以8卷、300余万字的篇幅梳理中国殡葬通史，读者不仅可以了解中国殡葬的发展脉络，也可以对中国的历史走向有大致的把握，正如刘庆柱先生的极而言之：一部中国史就是一部中国殡葬史。
【本丛书与国内外同类出版物相较之特点和优长】
在国内、外出版的为数众多的殡葬文化著述，存在着如下几个特点：编纂性的著作占有相当大的比重，真正有分量的开拓性的研究仍然不多；殡葬理论研究少，特别是地方性、民族性殡葬文化尚未引起学界足够的重视；历史层面丧葬文化内容的研究相对集中，而对现实层面，尤其是建立在对现代丧葬文化进行调查基础上的研究很是缺乏。
有鉴于学界上述研究方面的不足，特别是着眼于民族性研究以及调研性研究方面薄弱的现实，该丛书是一套旨在从整体上反映我国不同时代、不同地域、不同民族、不同信仰的殡葬历史发展轨迹与特征的大型系列图书。图书的撰写立足于扎实的文献资料征引、历史考古文献，以及调查论证基础上，做到文字与图像资料相结合。该项目成果总结我国殡葬历史文化的优秀遗产，是一套具有填补学术空白意义的大型学术类图书。

《南齐书》是记载南朝齐王朝二十四年历史的纪传体史书，作者是入梁的南齐皇族萧子显。该书初名《齐书》，北宋曾巩等校定诸史，为区别于李百药所撰《北齐书》，始以《南齐书》之名通行后世。原书六十卷，今存五十九卷。是流传至今的唯一一部南北朝时期所撰南齐史书。
萧子显《南齐书》主要依据齐史官所修国史，对前人相关史著也有吸收。据清代学者赵翼在《陔余丛考》和《廿二史札记》的说法，萧子显《南齐书》应是沿用了檀超、江淹等所定的国史条例，而对其所立诸志与类传则有调整修改。全书含本纪八卷，志十一卷，列传四十卷，一般认为原有《序录》一卷，现已失传。
中华书局点校本《南齐书》，由王仲荦先生点校，宋云彬先生编辑整理，1966年前基本完成点校和编辑工作，1972年出版。点校本以商务印书馆百衲本影印宋大字本为底本，参校了南监本、北监本、汲古阁本、武英殿本和金陵书局本等版本，同时亦参校《宋书》各志、《南史》、《通典》、《册府元龟》、《太平御览》、《资治通鉴》和《通鉴考异》等典籍，对前人的校勘成果，则主要采用了周星诒、张元济和张森楷的三种《南齐书校勘记》稿本，以及钱大昕《廿二史考异》等书。点校本比较广泛地参校了各种版本，综合前人著述，对清代以来学者的校勘成果汲取尤多，在标点、分段、校勘订误等方面都有不少创见，出版后受到学术界的广泛好评，为目前最为通行的整理本。
此次修订以原点校本为基础，遵循《点校本二十四史及清史稿修订工作总则》和工作程序，纠正原点校本中的错讹遗漏，统一体例，弥补不足，对原点校本作适当修订和完善。在充分尊重原点校本成果的前提下，清理复核了原点校本的全部校勘记。原校勘记无误者，保留沿用；可补充新的文献证据者，适当补充改写；有误者加以订正并另拟校勘记；确实无必要者则予以删除。原点校本对底本有重要改动而未出校记以及少数失校之处，酌情补加校勘记。同时遵照《点校本二十四史及清史稿修订工程标点分段办法》，修改完善标点，对个别分段进行了适当调整。
此次修订以《中华再造善本》影印国家图书馆藏宋刻宋、元、明初递修本为底本，此本系百衲本《南齐书》的底本。选择此本为底本，既弥补了百衲本因修润描改有失古本原貌的不足，又较好地保持了与点校本的一致性。通校本则另选与底本系统不同，且版本较早、卷目较完整的明南监本、北监本、汲古阁本、清武英殿本。以台北“国家图书馆”藏南宋初刊宋、元、明嘉靖递修本（即“三朝本”）、金陵书局本为参校本。充分利用版本和相关文献资源，以版本对校为基础，充分运用本校、他校，审慎使用理校。凡底本有误者，据校本改正，并出校记说明；义可两通者，保留底本文字，异文写入校勘记；校本误字，一般不予列出；底本及各通校本、参校本皆误者，保留底本原貌，于校勘记中说明。
此次修订高度重视古今学者的学术成果，对清代以降尤其是点校本南齐书出版以来学术界的校勘与研究成果，广泛收集并充分参考和采纳吸收。

近代从事西式外交的官员产生于科举的道路，他们是如何“适应”外交这种全新的“职业”的？如何理解清朝外交机构的运作方式与特点？作者从清代档案中钩稽总理衙门、外务部及驻外官员的履历资料，考察其出身、选任、升迁、去向、群体演进等系列问题，构建并展现出晚清外交人员从起源、发展到所谓“职业化”外交官群体形成的全过程。“外交官”是一个研究薄弱的群体，本书的研究为今后的晚清外交史研究奠立了基础。

- 编辑推荐 -
·首次完整收录福柯晚期所作的两次演讲——《什么是批判？》和《自我的文化》，以及演讲后精彩的问答和讨论环节，福柯的机敏和睿智在其中展现无余。
·本书编者参照福柯演讲手稿对两次演讲的文本进行了悉心校订，以期使福柯思想的面貌臻于完整。
·福柯的这两次演讲，时隔五年，期间他的思想发生了重大演变。此次同时发表这两次演讲不仅极富意味，也可为研究福柯晚期思想提供一把钥匙。
- 内容简介 -
本书收录了米歇尔•福柯晚期所作的两次演讲。
第一次演讲，名为“什么是批判？”，于1978年5月27日在法国哲学学会举行。福柯把自己的研究纳入由康德《什么是启蒙？》一文所开启的视角，把批判定义为一种伦理—政治态度，而此态度在于一种不被过度治理的艺术。
第二次演讲，名为“自我的文化”，于1983年4月12日在加州大学伯克利分校所作。福柯在其中把自己的研究定义为一种关于我们自己的历史本体论，指出他对启蒙的看法和他对古希腊-罗马的分析有关。随后，福柯在伯克利分校还参加了三次讨论会，回顾了他哲学进程中的若干方面。
批判既可针对治理，也可针对自己。无论是质疑治理的批判，还是质疑自我的批判，出发点都是一样的，那就是启蒙的精神。在此，我们可以看到本书编者把《什么是批判？》和《自我的文化》放在一起的用意。

日本NHK电视台播放了专题纪录片《731部队的真相》。纪录片最后介绍了一名悔恨自杀的医生，这可能也是节目组想要传达的信息：希望所有日本人面对事实，反思历史。

历史由胜利者书写，谁来为沉默的大多数代言？
本书不同于市面上常见的历史书，更非戏说历史，而是秉承正统的理念：“只有人民大众才是历史的真正创造者”，以人民大众追求一个幸福平等的社会这一独到视角为明线，以技术变革力量（生产方式）和革命思潮的相互影响为暗线，讲述了从石器时代到新千年的人类历史发展进程。

数亿万年前，火山爆发，海水奔涌，奇异的岛屿自地壳中隆起；
1200年前，57位夏威夷土著驾着一艘独木舟，跨越万里海域，来此避祸定居；
1822年，“西提思”号载着11对传教士夫妇抵达夏威夷港口，在其后的100多年里，他们的子孙建立起庞大的家族并逐渐掌控了夏威夷群岛的政治 经济命脉；
1865年，中国劳工从“迦太基人”号上下来，历尽艰辛，客家女人查玉珍所繁衍的姬氏家族成为夏威夷群岛上相继涌入的中国移民中最为庞大、令人无法轻视的一支；
1902年，1850位日本劳工离船登岸，成为种植园经济中最牢靠的一环，酒川龟次郎一家凭借四个儿子在二战中的英勇表现，成功杀进群岛的政治生活；
夏威夷原住民、美国人、中国人、日本人、欧洲人、美洲人……他们互相通婚，共掌群岛未来。一个全新的族群“黄金贵族”由此诞生。
夏威夷真正的繁荣由此开始。

东邻日本在明治维新后国力渐强、野心日大，缘此中国的日本研究进入了新的阶段，而黄遵宪所撰《日本国志》则是此期国人研究日本历史，尤其是维新史的名作。曾任驻日参赞的黄遵宪有感于中国士大夫大多眼界狭隘、不悉外情，乃发奋撰写了这部“条例精详、纲目备举、寄意深远”的著作，以见闻之切、搜罗之广、才力之富，尚费时八年方告成功。但该书1887年刊行后更多地是受到日人的关注，至甲午战败，该书的价值才广为国人所知，

本书论述上起新石器时期，下至清代数千年中国染织纹样发生发展及其演变的历史，并就各历史时期的政治经济、生产方式、工艺技术、织物品种等方面的内容进行综合论述，着重对各时代纹样从造型、色彩方面进行剖析，并联系个时期的政治、经济、文化背景，深入阐述染织纹样的形成风格和美学特色。
染织纹样史研究的内容是以纹样为核心的，涉及纺织原料、染织工艺、织物品种以及社会制度、时代风尚等多方面的综合性研究。本书按历史时期分为八章，每章的第一节是对织物的原料与品种及纹饰的表现工艺的研究；第二节论述本时期典型时代纹样的结构特点、纹样的流变等；第三节是纹样的文物示例与阐释，以图片为主，加少量文字阐释。

随着张骞为汉帝国打开通向西方的大门，在数百年间，胡人通过丝绸之路往返华夏与故土，持续为中国人带来了新奇的外来风物，成为我们与世界沟通的桥梁。这些外来族群的生活状态及其影响，集中反映在汉代生活百科全书——汉画像石中。本书虽以汉画像中的胡人图像志为研究重心，但触及诸多历史与文化现象，如民族迁移、艺术交往、宗教传播等议题，对今日国人思考相关问题仍有启发。
汉画像中的胡人形象问题，是解读汉代艺术中关于历史、种族和异域想象的核心问题，同时也是“汉代艺术与域外的关系”这一大命题中的一部分。

本书以口述自传的形式，简明而生动地叙述了著名文史学家冯其庸先生九十多年来所经历的风风雨雨和他所开辟的学术道路。冯先生出身贫寒，努力攻读，毕业于著名的无锡国专，后投笔从戎。1949年以后，历经风云变幻，仍一意向学，不仅主持校订《红楼梦》而成一代红学大家，创建中国人民大学国学院提出“大国学”新概念，更十赴新疆，三上帕米尔高原，又穿越米兰、罗布泊、楼兰、龙城、白龙堆、三陇沙入玉门关，查实了玄奘自于阗回归长安的最后路段。他重视文献记载，重视地面遗迹的调查，重视地下发掘的新资料。三者互相印证，才作定论。这一颇有心得的学术路径在其口述自传中得到充分的展示。
本书为著名文史学家冯其庸先生口述，由国家图书馆中国记忆项目中心录音后转换成文；经传主五次修改、最终定稿，并附加大量彩色、黑白图片。本书文笔生动，深入浅出，图文并茂，是一部韵味悠长的口述自传，更是一幅真实再现中国近百年社会变迁的历史长卷。

新疆，一直以来都是旅行者向往的地方，探险家的乐园，这不仅是因为新疆美丽的异域风光、丰富多彩的民族文化，更因为这里所拥有的古老的文明。丝绸之路、楼兰、吐鲁番、尼雅、哈密；古城、墓葬、干尸、壁画……无不给人一种神秘的感觉，令人心向往之。
本书作者王炳华先生从事新疆考古工作40多年，几乎走遍了新疆的戈壁荒漠，高原山川，主持、直接参与新疆重大考古20多处，像楼兰、尼雅、小河墓地等等。他是首位进入罗布泊荒原的中国学者之一，楼兰美女的发现曾经震惊全世界。本书是他对历次重大考古发现的亲身体会及翔实记载，其中除了对考古经历、新疆自然景观的详细描述，更包含着对历史、对现实的人文思考。

西域自古以来是中外经济、文化、科技交流的枢纽广在我国历史上具有重要的地位，西域研究因此成为海内外学术界长期关注的焦点。作者在四十年的考古工作中，足迹及于帕米尔高原、塔克拉玛干沙漠腹地、阿尔泰山麓、伊犁河谷及天山内外。先后主持、直接参与的重要考古工作达二十多项，如吐鲁番阿斯塔那、交河沟西、伊犁河流域乌孙墓、盐湖元代墓葬、天山阿拉沟、罗布淖尔楼兰古城、古墓沟墓地、尼雅精绝遗址调查发掘及康家石门子调查。作者通过其考古实践开拓了新的考古研究空间，在实践基础上提出的诸多研究成果，为西域研究学界所推崇。《西域考古历史论集》充分吸收最新的考古发掘成果，结合丰富的中外文献，内容涉及西域兵要地理、农业、棉织物、干尸、青铜器、玉器、生殖崇拜岩画和塔克拉玛干沙漠城镇的历史变迁，披露大量重要的古文化遗存和珍贵遗物，辅以精心选择的图片，为读者形象地展示出西域大地的独特魅力，堪称我国西域研究领域的重要成就，对于保护该地区的历史文化和生态环境具有积极意义。

《新疆通史翻译丛书：英国收藏新疆出土古藏文文书选译》从《英国图书馆藏斯坦因收集品中的新疆出土古藏文写本》选取近300件写本较为完整，又有重要研究价值的社会文书，在参考前人研究的基础上，加以翻译整理，对于新疆历史，特别是吐蕃占领时期的新疆地方史的研究具有重要的参考价值。
《新疆通史翻译丛书：英国收藏新疆出土古藏文文书选译》的附录部分，收录了与本书内容相关的几篇文章或译文，以及《新疆出土古藏文文书研究论著目录》、《古藏文对照人名、地名索引》、《写本图版》，方便读者检索、引用。

本书是作者受原中国科学院哲学社会科学部的委托，在1961年开办为期五年的佛学班上所授用的讲义稿。印度的佛学思想开始流行，是在公元前5世纪，以后逐渐扩展发达起来，一直到公元10世纪大乘佛学在印度衰微，前后经历了一千五百年。在这漫长的时期里，印度佛学的学说本身也经历了好几次大的变化：由原始佛学到新派佛学，再后又发展成大乘和小乘，大乘本身也还分初、中、晚期之分，这是很明显的几个阶段。本稿将印度佛学分为原始佛学、新派佛学，初期大乘佛学、小乘佛学、中期大乘佛学和晚期大乘佛学六个阶段，根据汉文、藏文的大量文献，对勘巴利文三藏以及现存的有关梵文原典，按照各阶段出现的典程生后顺序，说明它们各时期学说的特点和变化，对印度佛学一千五年的历史发展概况，基本上勾画出了一个清晰的轮廓。据整理者称，这是我国第一部原原本本讲述印度佛学史的书藉。

本书以对藏文文献的介绍和研究入手，通过对各种类型的藏传佛教文献分别在不同时期的出现、形成和发展的描述，来讨论藏传佛教之各种历史叙事的内容，及其建构和变化的过程，从而说明藏传佛教文本的形成与藏传佛教历史的建构之间的紧密关系。
同时从对源自西夏、元、明时代的汉译藏传密教文本的研究出发，运用以通过多语种佛教文本的对勘和分析来构建历史的学术方法（History through Textual Criticism），成功地构建了藏传密教于西夏、元、明三代传播的历史，并为汉藏佛学研究这一新学科的建构建立了一个可以效仿的榜样。
此外，本书还对国际藏学界于近二三十年来对藏文文献和藏传佛教历史的研究及其成果，做了全面的介绍和评论，可以为相关从事藏学研究的学者开展研究提供一个详实的参考和明确的起点。