目录
序
导言
第一章　归纳主义：科学是从经验事实推导出来的知识
1. 广泛持有的常识科学观
2. 朴素归纳主义
3．逻辑和演绎推理
4. 归纳主义科学观中的预见和解释
5. 朴素归纳主义的吸引力
第二章　归纳问题
1．归纳原理能被证明是正确的吗？
2．向概率退却
3．对归纳问题的可能回答
第三章 观察依赖于理论
1．对观察的一般看法
2．视觉经验不决定于视网膜上的映像
3．理论是观察陈述的前提
4．理论指导观察和实验
5．归纳主义并未被最后驳倒
第四章　介绍证伪主义
1．支持证伪主义者的逻辑论点
2．可证伪性是理论的标准
3．可证伪性的程度、明晰性和精确性
4．证伪主义和进步
第五章　精致的证伪主义，新颖的预见和科学的成长
1．相对而不是绝对的可证伪程度
2．越来越增大的可证伪性和特设性修改
3．证伪主义科学观的确证
4．大胆、新颖和背景知识
5．归纳主义和证伪主义的确证观比较
第六章　证伪主义的局限性
1．观察对理论的依赖性和证伪的易缪性
2．波普尔的不适当的辩护
3．实际检验情况的复杂性
4．从历史的角度看证伪主义的不当
5．哥白尼革命
第七章　作为结构的理论：1．研究纲领
1．应该把理论看作有结构的整体
2．拉卡托斯的研究纲领
3．研究纲领内的方法论
4．研究纲领的比较
第八章　作为结构的理论：2．库恩的规范
1．导言
2．规范和常规科学
3．危机和革命
4．科学的进步
5．常规科学和革命的功能
第九章　科学：没有主体的过程
1．区别对科学的三种研究法
2．库恩著作中混淆了三种观点
3．科学是一种复杂的社会活动
4．对客观方法的进一步支持
第十章　真理、实在论和工具主义
1．朴素实在论
2．朴素工具主义
3．实在论和真理的符合理论（1）语义学问题
4．实在论和真理的符合理论（2）认识论问题
第十一章　激进工具主义或多元实在论
第十二章 两类激进的批评—唯物主义和认识论的无政府状态
1．唯物主义
2．唯物主义的彻底客观性
3．科学史理论
4．再论归纳问题
5．费耶阿本德的认识论无政府状态

上帝被人表述为自然律（The Natural Laws）+道德律（The Moral Laws）。但这不是上帝本人。在这两条最高定律的背后，才是上帝本人。从根本上来说，自然律才是一切。道德律只是人间的事，与自然无关，与自然律浑身不沾边。这两者既相分，又相联。上帝的涵义是大自然天道与社会礼法之和。
是人把规律强加给了大自然，还是大自然把规律加给了人？这是一个值得探究的根本问题。
宋末元初诗人谢枋得《北行别人》有这样的句子：“南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明。”可见，“上帝”是中国本土固有的观念，并非译自西方文献。我国“上帝”的说法比西方学术文献出现的“上帝”要早得多，但基本精神是想通的。字和义都相通。更早见《汉书》卷二十一：“历者，天地之大纪，上帝所为。”在我国古代，历法一直被看成是上帝意志的体现，为人敬而畏之，加以崇拜。

在作者看来，“动物”和“人”一样，与其所处的环境共同努力、彼此作用、感受、了解，并且发号施令，予以执行，不但拥有一个“环境”，而且拥有一个“世界”。但动物同时又是个完全“与人相异”的个体，哲学家因此受困于动物的“奥秘”。最后，哲学家就只有借着谈论动物来谈论人。我们有时甚至会用确定的语气说：告诉我你有哪种动物，我就告诉你你是怎样的人。从某个角度看，这种说法并不完全错误：动物对于人而言是一面镜子，让人能够更清楚地看到，他作为人究竟是一个怎样的人。
人和动物的关系是永恒的论题。人具动物属性，又与动物有别。从最初的猎食与被猎，奉动物为神明，到后来征服自然，将动物视作器物工具，漫长的文明历程中，动物作为参照物，就像一面镜子，映出人类的自私、虚伪和残忍，博爱、真挚与良善。
古希腊人讲“认识你自己”，如何认识自己呢？借助同类，谈论动物，都不失为好的途径。哲学家的言论或许深刻，或许浅薄，但无疑都是针对这一目标的不懈尝试。诗人有“借物咏怀”的说法，哲学家则“借动物求知”。那么读者诸君，你的“动物观”有没有形成呢？阅读此书，相信必能获取新知，找到答案了。

The conflict between science and religion seems indelible, even eternal. Surely two such divergent views of the universe have always been in fierce opposition? Actually, that’s not the case, says Peter Harrison: our very concepts of science and religion are relatively recent, emerging only in the past three hundred years, and it is those very categories, rather than their underlying concepts, that constrain our understanding of how the formal study of nature relates to the religious life.
In The Territories of Science and Religion, Harrison dismantles what we think we know about the two categories, then puts it all back together again in a provocative, productive new way. By tracing the history of these concepts for the first time in parallel, he illuminates alternative boundaries and little-known relations between them—thereby making it possible for us to learn from their true history, and see other possible ways that scientific study and the religious life might relate to, influence, and mutually enrich each other.
A tour de force by a distinguished scholar working at the height of his powers, The Territories of Science and Religion promises to forever alter the way we think about these fundamental pillars of human life and experience.

本卷结集的文章主题是自我技术，自我技术决定了个人如何把自己构建成为自身行动的伦理主体。对古代人而言，这意味着：人们是怎样改变自我的？改变自我的目的、技术、影响何在？对自我技术和自我文化变迁的考察，构成了福柯晚年思考的主要内容，同时也塑造了晚期福柯一种典雅的语言风格。
（本套福柯文选共有三本，编选的文章，横跨福柯思想的整个领域，自六十年代的文学研究到生前的最后一期访谈，全方位、立体化地展现福柯思想全貌。其中，有些文章之前未有中文译本，更凸显了本文选内容上的独特性和价值。）
福柯的思想的力量和影响是令人惊讶的，同时也将是永恒的。
——爱德华·赛义德
福柯的方法既带有极端的科学辨别力，又保持有对“科学”的极端的距离；这是对我们的知识传统的第一次冲击。
——罗兰·巴特
如果福柯是一个伟大的哲学家，这是因为他出于历史之外的原因而利用了历史：就像尼采所言，因为人们希望一个时代将要来临，就反对这个时代，于是对这个时代产生影响。
——吉尔·德勒兹

作者利用黑格尔的哲学著作、政论作品、私人通信、神学著作、演讲笔记以及黑格尔的阅读摘录，全面审视了黑格尔政治思想的发展。作者认为，黑格尔的政治哲学思想长期遭受误解，很多传统的解释歪曲了黑格尔的政治思想，这或者是因为没有弄清楚黑格尔要处理的主要问题，或者是因为忽视了这些问题出现的历史背景。作者认为，黑格尔的国家理论不仅与他所关注的一般哲学问题有关，还与其他社会与经济生活领域有关，因此是一种更广泛意义上的社会关系理论。作者认为，黑格尔的伦理、社会和政治学说构成了一个不可分割的整体，因此，如果不同时处理黑格尔的国家理论与他的现代社会理论，就不能恰当地理解或公正地评价其国家理论。作者广泛考察了黑格尔讨论“市民社会”的文本，并认为黑格尔一开始就意识到了现代工业体系固有的对立和冲突，黑格尔原创性地洞察了当时出现的工业主义的本质，并且敏锐地意识到了那些使古典政治哲学理论范式失效的因素。作者还讨论了黑格尔的《耶拿实在哲学》，并认为它是《法哲学原理》的早期草稿。在作者看来，尽管可能难以做到，但是黑格尔试图在“经济人”（homo economicus）和“政治动物”（zoon politikon）之间寻找一个折中的办法。作者展现的黑格尔既不是集权主义者，也不是反动的传统主义者，更不是富有侵略性的德国民族主义者。同时，作者还指出了黑格尔政治哲学思想的局限：黑格尔没有解决赤贫化问题；黑格尔对当时出现的民族主义力量也没有做出正确的判断与预测。

《小乘佛学》为世所公认的世界佛学名著，原书名为《佛教的中心概念和法的意义》，与原著者的另一重要作品《大乘佛学》同为姊妹篇。作者依据印度世亲菩萨的《俱舍论》和世友菩萨的注释本，按西方哲学的理路来转述小乘说一切有部的哲学体系。这一体系对于中国汉地和藏地的佛学思想发展都有着至关重大的影响。说一切有部哲学自身是一完整的佛学体系，在藏地和汉地都极受重视，它是修慧发智，步入佛学奥堂的阶梯。《小乘佛学》对有西学基础而不谙佛学术语的读者，尤为适合。

《大乘佛学》为世所公认的世界佛学名著，原书名为《佛教的涅槃概念》，与原著者的另一重要作品《小乘佛学》同为姊妹篇。作者依据《中论》，剖析佛教涅檠观念的发展历史。对照批判了小乘说一切有部、经量部和大乘瑜伽行派的不同实在观，揭示了涅槃观念在印度宗教哲学中的深厚根源，深入地阐明了佛教解脱论所依据的世法与出世法等同一如、烦恼与菩提无二无别的本体论原理。《大乘佛学》尤为适用有西学基础而不谙佛学术语的读者。

《佛教逻辑》是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称最为强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。《佛教逻辑》是关于佛教逻辑的一部权威性著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑最高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。

《中国思想史(宋代至近代)(精)》由作者沟口雄三两部通论性的思想史著作构成，《儒教史》从“儒教”的角度梳理从北宋王安石经朱熹、王阳明到李贽、戴震，一直到20世纪的大同观的思想中，儒家观念的发展脉络（从天理向公理的转换）和在社会政治层面的屈折展开。《中国的思想》则是面向普通读者的普及性读物，主要通过与日本同类概念的比较，探讨了天、理、自然、公等中国思想史中的核心概念的特质，并对这些概念从宋代到近代怎样完成了质的展开，分别做了重点考察。

《沟口雄三著作集：中国的公与私·公私》([日]沟口雄三)加微信[soweinc]每天分享好书和来自全球的书友一起学习交流.微信好友低至5折.随时售后保证.作者:沟口雄三出版社:生活·读书·新知三联书店装订方式:精装版次:第1版开本:32开出版时间:2019-05-01用纸:胶版纸页数:302语种:丛书名:类目:哲学/宗教|中国哲学

本书的焦点更倾向于民族志学。研究的对象除了代、家族和城市形象中的个人历史经验以外，还有以2006年和2007年为甚的公共历史辩论和蓬勃历史市场中种类繁多的商品。本书为“学衡历史与记忆译丛”中的一本，主要探讨了德国人对自己国家历史尤其是纳粹历史的记忆、情感、态度和认识，题名中的“记忆中的历史”是指真正存在于德国人记忆和普遍认识中的历史，即德国人如何面对历史，德国历史是如何被人们谈论、解读和描述的。本书探讨的不是历史知识，而是德国人不断变化着的历史兴趣、不同形式的历史倾向、历史提供的各种经历，以及当今对于历史的消费。本书更倾向于对民族志的解读，研究的对象除了德国各代人、家族和城市形象中的个人历史经验以外，还有作为记忆承载者的历史建筑，以及当今（写作时的2006、2007年）的各种消费历史记忆的商品（博物馆、媒体等等）

笑的研究：笑的形式、起因、发展和价值，ISBN：9787500498605，作者：（英）詹姆斯·萨利 著，肖聿 译

《折中》一书，由康熙所制序文介绍，乃“越二寒暑而告成”于康熙五十四年春。可知此书之作始于康熙五十二年，当时李光地已是年逾古稀之人，且身体已处于一再“以病乞休”的状况，恐很难如康熙序文中所说的“甲夜披览，片字一画斟酌无怠”。我认为，《折中》的主要内容，当是康熙四十四年之后，李光地为侍奉皇帝“日召入便殿，揅求探讨”时所已写成。随后皇帝传旨李光地总裁其事，而命专人校对，分修，缮写，监造而经两年最终完成此书。
由书前之“引用姓氏”考之，《折中》一书所引用会儒者，计汉有一十八家，晋三家，齐一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共计达二百一十八家之多。书中尤以所引宋明易学家最多。

国外马克思主义哲学流派新编，ISBN：9787309032963，作者：俞吾金，陈学明著

这是葡萄牙作家费尔南多·佩索阿晚期随笔结集，都是“仿日记”片断体。它是作者的代表之一，是一部曾经长期散佚的作品，后来由众多佩索阿的研究专家们搜集整理而成。
作者在随笔中的立场时有变化，有时是个精神化的人，有时则成了物质化的人；有时是个个人化的人，有时则成了社会化的人；有时是个贵族化的人，有时则成了平民化的人；有时是个科学化的人，有时则成了信仰化的人……这是变中有恒，异中有同，是自相矛盾中的坚定，是不如所云中的明确。正是这种精神气质、这种独自面向全世界的突围，使佩索阿被当代评论家誉为“欧洲现代主义的核心人物”、“杰出的经典作家”、“最能深化人们心灵”的作家。
我国当代著名作家韩少功拾译家遗漏，精选出原作的五分之四，译成中文，文笔优美，读来赏心悦目。

作为易学家，朱伯崑先生必然要论及“象数”；作为哲学史家，朱先生又必然重视“义理”。朱先生的代表作《易学哲学史》系统而深入地阐述了历代易学家的象数义理，尤其对义理学派和象数学派的哲学研究用力颇深。
象数与义理，是构成《周易》的两大要素，也是研究《周易》的两大学派。历代易学家对《周易》的研究态度和注释方法上各有特色，总的来说可分为象数与义理两派。《四库全书总目》将易学分为两派六宗，两派指象数派、义理派，六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。六宗实际上可归属于两派，占卜、禨祥、造化三宗归属于象数派，老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。学术界一般把以抽象、概括的意义解释《周易》的易学流派为义理学派，以具体物象解释《周易》的易学流派为象数学派。从整个易学史发展过程看，两派的互相攻讦一直没有停止。当代学术界对义理学派的研究比较深入，也比较公允；对象数学派的研究则不够深入，也有失公允。
本书的主题是叙述对周易原典的诠释及由此形成的易学理论发展的历史。内容包括从先秦到清朝乾嘉时期。其中以阐明中国的宇宙论和本体论的世界观及其思维方式为主要脉络。本书从经学史的视野阐述中国传统哲学的特色，为中国哲学史的研究开拓一新的领域。

《历史意识的维度》汇集了雷蒙•阿隆在20世纪五六十年代所写的论文，从不同的角度阐明了两种历史：一种是我们生活于其中的历史，另一种则是我们思索的历史。作者旨在清楚地说明有关历史知识的诸多问题，与有关历史中存在的那些问题之间有何联系，试图通过参照当下时代的主要特征，来理解我们的历史意识。如果将《历史意识的维度》当作雷蒙•阿隆1938年博士论文《历史哲学导论》的延续的话，我们可以说，它实现了相对于这篇论文的转向。而阿隆对于历史学家的讨论也许构成了《历史意识的维度》一书最有吸引力的方面，并在诸多方面预告了之后将要出版的《回忆录》。