此书为日本佛教净土真宗本愿寺派僧侣兼学者武邑尚邦（1914－2005）撰写，全面梳理和研究自玄奘以来因明学在中国的发展脉络，以及传入日本之后的承袭演变和学派分野，是迄今为止首部中日因明学学术史。除详细评介中日僧侣学者有关因明学注疏的传世文献之外，本书还收录了敦煌出土的三种因明学写本，并对其加以识读和解说。

本世纪八十年代以来，其他民族研究藏传因明的人日益增多，这是个很好的现象，令人振奋。庆幸之余，我很想写一本专门介绍因明在藏区传承情况的书，以便为藏传佛教因明的研究提供参考。当然，写这样的书需要准备足够的史料，而这个条件在短期内实难具足。法称以后因明已被纳入佛教体系，加之藏人如法阐释和大力发挥，使这种体系显得越发牢不可破。因明未曾有过藏文专史，藏传佛教史虽有多种，但其中谈及因明者却大都很简略，许多佛教大师当有的因明事迹也都不入史册。
本书内容分为三章：一、“因明藏传的背景”，分述因明在印度随着佛教的衰落而衰落的情况及原因和因时传入时西藏的社会情况。二、“因明藏传的历史分期”，分为前弘期初传和后弘期再传两部分，再传部分又分四个阶段，即复兴、盛传、研究和发展。对各个时期的典型人物及其代表著作都有论述。三、“藏传佛教因明的特点”，介绍四个方面，即崇尚发挥法称之说，创建堆扎式的学习方法，确立应成论式，重新组织因明体系。

《中论颂:梵藏汉合校•导读•译注》主要内容：《中论颂》是公元二三世纪时印度论师龙树的代表作，是大乘佛教的义理基石。该论上承般若经，下启中观派，阐述“一切皆空”的思想体系，主张一切存在唯是名言而无对应自体。这一思想不仅影响了后世所有的佛教宗派，在人类思想史上也独树一帜。
5世纪初鸠摩罗什将青目释《中论》译汉，对中国佛教的义理研习和宗派沿革产生了深远的影响，龙树由此被誉为“八宗共祖”。
《中论颂:梵藏汉合校•导读•译注》梵藏本以及什译于一处，力求汇校善本并吸取学界研究成果。书中附上笔者直接译自梵文的现代汉语译注，并在每一品的开头添设“导读”以疏通文义，希望能为有志研习《中论》者提供有益的参考。

本丛书编辑体例如下：
一、采用简体横排，以广传流
二、以原始或原校较精之版本为底本，并参考其他版本点校
三、依熊先生原文之句读，重施标点。通假字保留；异体字酌改为通行字；凡显系手民误植者，径改不出校记。

本书为关于因明研究的重要成果。本书运用梵汉对勘的方法，研究解决因明义理的问题；运用比较逻辑的方法来说明佛教逻辑的特质，首次指出佛教的推理规则，是从保证推理的前提为真的角度来建立的，有别于西方逻辑从形式有效的角度来建立推理规则。
此外，本书还将因明研究的基本方法概括为六种：逻辑刻画的方法、义理对勘的方法、文本译研的方法、比较逻辑的方法、哲学诠释的方法和历史研究的方法。