本書從佛陀實錄的《佛般泥洹經》系譯典研究，注目漢地對印度佛教的接受與理解。
以魏晉南北朝時期佛教傳譯，探討形成中國佛教、佛學、禪及影響思想文化的過程，在向印度佛教探源中，論述佛教融攝吠陀觀念及轉換創造。

對於相關於袁宏史論之前後文獻以及當代為數可觀之研究成果的搜羅、吸納及反省，作者皆下了極深的工夫，在目前講究速成的學習風尚下，願意栽入如此浩瀚的歷史材料中來慢工出細活，若非有極高的學術熱情與誠意，如何可能！更何況費心統整史料而根柢紮實者，也未必能有效表述其『觀點』，作者所要闡述的『觀點』，固然前有所承，如錢穆的『經即舊史、史即新經』、張蓓蓓的『名教』考釋、龔鵬程的『一個失落的東晉儒者』……等，但這些觀點的雛型與線索，在作者步步為營的推擴與論證下，才得以由點而線，由線而面，最後全方位地具現在袁宏的史論上。
好評推薦
「子齊以數百個日子的沈潛、二十萬字的篇幅，把袁宏如其本然地安放在中國學術史、尤其是東晉學術史裡。袁宏雖是他書的主角，書中更有許多縱向、橫向的比較，涉及更多人物與學說，足以開廣讀者的視聽。或許東晉還不宜說是儒學禮教大興的時代，或許袁宏還不宜說是完全反玄的人物，但把袁宏說成是那個時代的一道強光，把周遭都照亮了，應該是恰如其分的吧！做為子齊的導師，我期望子齊將來仍能繼續走在學術史研究的大道上，本其湛明的眼光、開通的心胸，繼續給讀者帶來更多的美好收穫。」── 張蓓蓓　國立臺灣大學中國文學系
「本書的優點不少，尤其對於相關於袁宏史論之前後文獻以及當代為數可觀之研究成果的搜羅、吸納及反省，子齊皆下了極深的工夫，在目前講究速成的學習風尚下，願意栽入如此浩瀚的歷史材料中來慢工出細活，若非有極高的學術熱情與誠意，如何可能！更何況費心統整史料而根柢紮實者，也未必能有效表述其『觀點』，子齊所要闡述的『觀點』，固然前有所承，如錢穆的『經即舊史、史即新經』、張蓓蓓的『名教』考釋、龔鵬程的『一個失落的東晉儒者』……等，但這些觀點的雛型與線索，在子齊步步為營的推擴與論證下，才得以由點而線，由線而面，最後全方位地具現在袁宏的史論上。」── 吳冠宏　國立東華大學中國語文學系

《雜寶藏經》為一部文學性極強的佛經故事，經中保存豐富的印度民間故事；本書針對《雜寶藏經》121則故事內容，作全面性的整理介紹，以展現其思想特色，探討不同的故事結構；並論述本經故事與文學及藝術的關係和影響，藉以顯現佛教文學的璀燦與價值。

近世前半の日本に生きた闇斎が、いかにして東アジアの思想空間へと向かい、日本を離脱することができたのか
崎門と呼ばれる日本朱子学、そして近世神道を代表する垂加神道を創始した山崎闇斎。近世前半の日本に生きた闇斎が、いかにして東アジアの思想空間へと向かい、日本を離脱することができたのか。本書では「神儒妙契」をキーワードとして、その軌跡と背景を辿る。

洪子诚 著
生活·读书·新知三联书店 2017-10
ISBN：9787108061027
定价：48.00元
本书以中国当代文学的发展脉络和社会思潮变迁轨迹为考察对象，从当代文学体制、生产、资源等观察视角，关注当代作家生存和文学生长的环境；并从学科的建构和生成等问题出发，把当代文学纳入相关学科的研究序列中加以探讨。通过对一批海内外卓有影响的文学史家研究状况的考察，提供了自己的思 索和见解，既有书斋专著严谨务实、思路清晰的特点，又保留了课堂的轻松氛围和亲切的口语风格。

《吕留良文集》二十卷，其中《吕晚村先生文集》八卷，《续集》四卷，《补遗》八卷，清吕留良撰，俞国林点校。明清之际，多有反思王阳明心学而推尊朱子之学者，吕留良即为当时朱子学说的鼓吹者。吕留良认为只有朱子之学才是孔孟正学，不合朱子者都是异学，都需要辟之，除了王学，还有佛学，以及陈亮等事功之学。吕氏的理学思想与学术观点，大都保存在其文集（书信、序跋等）与时文评点中。其时文评语，后经其弟子汇辑成《四书讲义》出版；而文集后虽有刻本，但大都不全。作为易代之际的理学家，吕氏多关注出处、辞受、君臣、朋友之道，重节义、反功利，此即朱子理学之精髓。戴名世云：“吾读吕氏之书，而叹其维挽风气，力砥狂澜，其功有不可没也。……而二十馀年以来，家诵程朱之书，人知伪体之辨，实自吕氏倡之。”可见吕氏著作之风行海内，且起到了推尊朱学，维挽士风的作用。所以说，吕留良的著作，对清初朱子学的提升起到了至关重要的作用。由于乾隆一朝，曾将吕留良的著作全面禁毁，以致流传极稀。所以对吕留良著作的整理，就显得极为重要。不仅有助于推动吕留良研究的全面深入展开，对清初理学的研究、中国学术思想史的研究都极有裨益。此次《吕留良文集》的整理，以雍正三年吕为景辑刻《吕晚村先生文集》八卷《续集》四卷为底本，以《吕晚村文集》（御儿吕氏钞本）、《吕晚村先生古文》（康熙五十九年孙学颜刻本）、《妙山精舍集》（张谦宜钞本）等书并其馀散篇文字，汇编成补遗八卷，并略做考辨。末附生平资料、序跋资料、友朋书信、年谱简编，以供读者参考。

本書以清初康熙朝至乾隆初年纂修的《明史．儒林傳》為核心，探討《明史．儒林傳》纂修過程中所引發的爭議，及其所代表的學術意義，並以此來側面觀察清初官方學術文化政策的建構過程。相較於歷代的正史纂修，《明史》不僅纂修時間最長，所得到的關注以及保留下來的史稿、各類史料等，亦相對豐富。長久以來，受限於史料的分散，學者們多將焦點放在康熙十八至二十年（1679-1681）前後的〈理學傳〉爭議，並以「一切總歸儒林」作為結論。作者則站在前人研究的基礎上，延伸觀察視角，利用所蒐集的眾多史稿，檢視在總歸儒林「之後」，《明史》館如何實際處理〈儒林傳〉的問題，及其所反映的學術、政治意義，並論述《明史．儒林傳》在中國史學史、學術史上所確立的「新儒林傳」範式。

《读书杂志》是清代乾嘉时期朴学大师王念孙关于校勘兼训诂的读书札记汇编。校勘训释《逸周书》《战国策》《史记》《汉书》《管子》《晏子春秋》《墨子》《荀子》《淮南内 篇》等重要史籍的内容。在校释文献方面超越了经书范围，广泛涉及史部、子部文献，更加博通。在方法上能综合运用多种校法以正讹误，善于用因音求义、文献互证的方法以考训 诂。本书以王氏家刻本为底本进行整理，吸收学术界新近的研究成果，以繁体横排的形式，为学界提供一个全新的方便使用的点校本。

２００９年に韓国金剛大学校で開催された国際学術大会「地論思想の形成と変容」の報告書。各国から寄稿された１７編の論文を収める。

学海堂是由有名汉学家阮元于道光五年在广州城北粤秀山创办的书院，以专重经史训诂为宗旨，是清代很有影响力的书院之一。《学海堂与晚清岭南学术》描述学海堂改变了广州的精英文化，与地方社会文化背景相映；尽管学海堂占有垄断地位，但在广州城内或在三角洲腹地，仍存有其他诸多广府文人认同的文化生产基地。《学海堂与晚清岭南学术》通过考察文化学术各派之间的相互作用以及社会与地理上的认同现象，来展示十九世纪早期与中叶广州的社会文化景观和地方文化政治状况。

书稿运用出土文献与传世文献相结合、文献考据与义理阐释相结合的研究方法，对儒学由先秦至汉代的转变历程进行了全面系统的研究。揭示了儒学各发展时期的基本思想主张、学术理念及其在思想史、学术史上的突出特征，重点考察儒学在每一时期与之前的思想主张、学术观点的差异；深入分析儒学各个时期，尤其是由诸子之学到官方经学转变的社会思想文化原因；揭示儒学由诸子之学到官方经学的转变对当时思想文化的影响与作用；考察汉武帝以后，儒学官方经学地位确立对汉代士人人生命运、思想意识的影响，及其汉代“儒学独尊”情景下，当时思想文化与学术思潮的实际状况。

Chinese Asianism examines Chinese intellectual discussions of East Asian solidarity, analyzing them in connection with Chinese nationalism and Sino–Japanese relations. Beginning with texts written after the first Sino–Japanese War of 1894 and concluding with Wang Jingwei’s failed government in World War II, Craig Smith engages with a period in which the Chinese empire had crumbled and intellectuals were struggling to adapt to imperialism, new and hegemonic forms of government, and radically different epistemes. He considers a wide range of writings that show the depth of the pre-war discourse on Asianism and the influence it had on the rise of nationalism in China.
Asianism was a “call” for Asian unity, Smith finds, but advocates of a united and connected Asia based on racial or civilizational commonalities also utilized the packaging of Asia for their own agendas, to the extent that efforts towards international regionalism spurred the construction of Chinese nationalism. Asianism shaped Chinese ideas of nation and region, often by translating and interpreting Japanese perspectives, and leaving behind a legacy in the concepts and terms that persist in the twenty-first century. As China plays a central role in regional East Asian development, Asianism is once again of great importance today.

本书包括：祖德颂；琅邪王傅蔡朗碑；颍川太守王立义葬流民颂；汝南周巨胜碑；陈留东昏库上里社铭；正交论等。

近代中国学术史是近代史研究的重要领域，由于其复杂性与难度，广为关注。经今古文问题为清学汉宋之争的子题，后演化为清末民初政教、学术转型的枢纽。晚清今文学复兴，尤其是康有为公羊改制学说引起一系列学术文化思潮，牵涉到晚清民国政治、社会、思想、学术等诸多层面，经今古文之争一直是海内外学界关注的焦点。本书历时性考察经今古文之争在晚清民国时期的渊源流变，虚实相济，贯通经史，揭示出儒学义理与科学史学二者诚有珠联璧合的可能，为我们认识近代中国提供了深入的视角。

《儒藏(精华编)》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学著作，编为海外文献部类。

《宋元学案》从康熙时始纂到道光年间正式刊刻，历经一百余年，先后形成黄宗羲原本、全祖望补本、黄璋校补本、王梓材与冯云濠的百卷定本。这些文本在内容上的增删、调整，一定程度折射出前后编纂者对宋元理学史的不同认识，其背后反映了编纂者不同的思想旨趣。黄宗羲始纂《宋儒学案》《元儒学案》，与清初尊朱辟王的学术思潮密切相关。从《理学录》《明儒学案》到《宋元学案》梨洲原本，黄宗羲、黄百家父子对理学史的认识，已不断突破道统，逐渐站在“合一代之公评”的角度评论宋元理学的得失。乾隆年间全祖望的补修，固然是为了完成黄宗羲遗志，但也渗透了对官修《明史》崇朱黜王以及官方压制学术自由的不满。相对黄宗羲父子的“理学”视野，全氏对宋元思想史采取更广泛的“儒学”维度，在人物评价上，表现出学术与道德并重，甚至道德重于学术的倾向。从黄宗羲到全祖望对宋元理学史的认识转变，表明清儒越来越注重儒学的寻常日用，不再以形上玄远的追求作为最高目标。黄璋父子校补《宋元学案》，虽努力恢复梨洲原本的面貌，但也继承了全祖望对宋元儒学史的众多认识。《宋元学案》在道光年间的校补、刊刻，其背后与理学复振及“汉宋合流”的思想转向息息相关。王梓材、冯云濠的《宋元学案补遗》，大规模增补儒学人物，展示了二人在步踵全祖望确立清代客观性学术的路径上走得更为广远。透过《宋元学案》的成书始末，可一定程度展现清代学术的转向。