这是一本相当烧脑的书。
何为地理媒介？麦夸尔说：地理媒介是“在现代城市中与不同媒介平台的空间化过程紧密相关的新技术条件”，表现为四个交叉关联的维度：融合、无处不在、位置感知和实时反馈。地理媒介带来了什么？麦夸尔又说：网络数字媒介在城市空间中扩张，成为强大的“时空机器”，极大地扩展了人类的感官、社会组织和文化规范。
媒介与城市社会空间的关系究竟发生了什么变化？地理媒介的提出有什么意义？对社会交往过程中“中介”（media）与“直接”（immediacy）之间日益复杂的关系，经典的媒介概念与传播再现理论已经无法解释，需要新概念如“地理媒介”和新解释范式。
麦夸尔用《地理媒介》这本书为传播学者展现了深广的学术图景：现象、问题、理论、研究方法、解释方式，迥异于以往的传播研究。阅读本书，如同穿越观念的迷宫，为你带来智力冒险的乐趣。

在本书中，人工智能领域的权威专家朱迪亚·珀尔及其同事领导的因果关系革命突破多年的迷雾，厘清了知识的本质，确立了因果关系研究在科学探索中的核心地位。
而因果关系科学真正重要的应用则体现在人工智能领域。作者在本书中回答的核心问题是：如何让智能机器像人一样思考？换言之，“强人工智能”可以实现吗？借助因果关系之梯的三个层级逐步深入地揭示因果推理的本质，并据此构建出相应的自动化处理工具和数学分析范式，作者给出了一个肯定的答案。作者认为，今天为我们所熟知的大部分机器学习技术，都建基于相关关系，而非因果关系。要实现强人工智能，乃至将智能机器转变为具有道德意识的有机体，我们就必须让机器学会问“为什么”，也就是要让机器学会因果推理，理解因果关系。或许，这正是我们能对准备接管我们未来生活的智能机器所做的最有意义的工作。

本书面世于20世纪末。在那时，计算机已开始普遍介入人类生活。作者威廉·J. 米歇尔教授对这一现象展开了深入而卓绝的研究。其研究领域十分开阔，涉及建筑学、媒介学、艺术学等多个学科。本书则是在这一跨学科背景中展开。
它从当时既有的生活形制出发，结合计算机技术的发展实况，对 未来的人类生活进行了一系列设想。在这些构想里，从宏大的生活时空，到细微的身体发肤，都产生了前所未有的变化。时间重置，建筑重组，身体和思维也重新调整。而这一切，也就是“互联网+”时代的我们正经历和将面临的境况。
很大程度上，米歇尔教授的多数预言已经逐一得到实现，但他的思路在今日看来依旧是崭新的，而这正是本书所要为读者呈现的重点。本书从技术出发，却不止步于技术，而是对未来之可能的情动。

我们生活在一个不断加速的世界中：更快的电脑、市场、时尚、产品周期，甚至连我们的思维、身体也是如此。这一切的变化始于何时？“提速”真的无法逃避吗？更快就一定更好吗？
马克·泰勒将宗教、哲学、艺术、技术、时尚和金融各领域的发展融为一炉，以宏大而丰富的叙事方式，展现了我们时代的一个巨大悖论：曾被认为可以通过节省时间和劳动而解放我们的力量与技术，如今却将我们困在一个永远无法脱身的速度陷阱之中。
我们走得越快，却拥有越少的时间；我们越努力去追赶，却落后得越远。我们所得到的并没有因为速度变快、生产效率提高而变得更多。相反，因为速度变快，人类自身和社会都产生了一系列的新问题，在很多方面使得我们得不偿失。勾连“速度痴迷症”与今日的全球资本主义，我们看到，以加速科技创新促进经济增长及竞争优势的发展方式，正带领着人类社会走向灾难。当然，这一陷阱并非无法逃脱，我们应该换一种思维方式，重新看待我们的时代和生活。
马克·泰勒是哥伦比亚大学宗教学系教授，早年主要研究欧洲大陆哲学，尤以对克尔凯郭尔、黑格尔和德里达的研究著名。与他的许多哲学著作不同，本书实际上是一本文化史、思想史著作。在书中，泰勒将哲学、技术、经济、网络、教育、环境等各个领域的发展结合起来，一方面梳理了自文艺复兴和启蒙运动以来的思想史，另一方面又勾陈索引了现代世界诸如交通、通信、摄影、绘画、建筑、金融、IT、人工智能等各行业的发展史，并将两者巧妙的结合在一起，向我们展现了一幅现代世界的图景。作者通过大量的资料梳理了许多不同行业在现代社会的发展，同时又能将这种历史的梳理与思想史结合起来，并在哲学上从时间的角度对之做出较为公允的解释。作者这种将历史与思想融为一炉的写法，不仅趣味横生，同时也给人以启发。
——吴增定（北京大学哲学系教授）
因为金钱彻夜未眠，所以不受任何约束的市场时间操作，与人类受到诸多约束的生理界限——诸如睡眠的要求、注意力的限度、感官的疲劳等等——之间的矛盾，构成“加速社会”既试图克服又难以摆脱的状况，这种障碍与动力并存的悖论式结构，正是造就本书所要回答问题的内在原因：为什么速度越快，时间越少？
——罗岗（华东师范大学中文系教授）
时间去哪儿了？这是现代都市人经常追问的问题。尽管凯恩斯所预言的科技与工业化将使人类花越来越少的时间劳动便可以满足基本生活需求已经成为现实，但人类却发明了各种与生活需求和精神追求无关的“垃圾职业”以及与此相关的配套制度和文化来使自己变得越来越忙碌。基于互联网的大数据和人工智能技术进一步营造了将人类所经验的时间“微粒化”的基础设施，使一切坚固和持久的东西都看似烟消云散。马克·泰勒的这部作品从历史、哲学和文化批判的角度对不断加速而目的地越来越模糊的人类生存处境进行了深入和彻底的反思，指出花岗岩的纹路、海水的潮汐、冰川的凝结与消融、树木的年轮以及人的肉身这些经年累月造就的物理存在都对速度构成着制约，“速度不断创造的世界是不可持续的”（本书第349页），必将导致人类生活世界的大崩溃。这是一部基于对总体事实的宏观把握而写就的匠心之作，值得每一位尚残留着些许反思能力的人士认真阅读。
——郑戈（上海交通大学凯原法学院教授）
这部开创性和变革性的作品，有助于我们理解现在所生活的这个狂热世界的起源和影响，以及造成金融崩溃、气候变化和全天候经济的日常压力的根源。速度也许不会致命，但是在这本重要的书中，我们了解到它会破坏人类反思和深入思考的能力。
——斯蒂芬·科恩（哥伦比亚大学地球研究所）
在这本精彩而重要的书中，马克·泰勒解释了为什么我们会像现在这样生活，以及为什么我们会对此感觉如此糟糕。更重要的是，他抽丝剥茧、钩沉索引，给了我们做出不同选择的希望。
——希瓦· 维迪亚那桑（《一切谷歌化》作者）
速度的陷阱
呼叫等待……无休止的电话会议……完全不顾时间地点的强制性视频会议（Skype meetings）……周末紧急出差，只为了一些本可以等到周一再处理的公务……每一件事情都是正好赶上……睡觉时床头也得放着一台iphone……整晚整晚地刷邮件……坐在出租车上正准备与朋友约个晚饭时又因为收到邮件而返回办公室……越来越长的工作日……70、80、90个小时没有休息。在“真实”的时间中，所有的事情都在加速，直到时间本身似乎消失。 没有最快，只有更快，所有的事情都必须在当下这一刻完成。犹豫、延迟或暂停，都可能意味着错过一次机会并给了竞争对手以可乘之机。速度已成为成功的衡量尺度，更快的食物，更快的电脑，更快的网络，更快的连通性（connectivity），更快的交易，更快的快递，更快的产品周期，更快的头脑风暴，更快的成长，更快的生命。根据速度的福音，快速植根于大地。
这样一个速度新世界是怎样诞生的呢？为什么这一切看起来似乎都无可避免？最明显的答案是：技术。信息、交流和网络技术正在创造一个新世界，而这个新世界转手就把人类生活转变成了自己的模样。根据摩尔定律，电脑芯片的速度每18个月就会翻倍，现在，这一定律似乎同样适用于人类生活。我的生活节奏比我父亲要快，我孩子的生活节奏比我快，而我的孙子们，他们的生活已经被iphone和ipad包围，又比他们的父辈更快。这种情况并不是无根据的推测，而是事实。作为我反思出发点的这些关于速度的例子，都来源于我的孩子们以及他们真实的家庭生活。他们都是年轻的专业人士，两位是律师，一位是财务顾问，以及一位销售经理，他们的生活都陷入了这种速度的陷阱中。重要的事情在于，这种速度革命，对不同的人而言，影响的方式也不同；速度成为区分社会经济地位的工具，虽然并不一定是最重要的工具。有些人生活加速了，另外一些则是放缓了；有些人做的比他想做的要多，而另一些则做的不如他想做的多甚至无事可做；有些人“领先”了，有些人则“落后”了。在这样一个快节奏的经济中，“赢家”和“输家”所共享的只有这种速度所创造的不安、焦虑和不满。
高速连接的无所不在改变了我们的生活，但技术并不是凭空产生的；不如说，技术被社会、政治以及经济和金融（这是最重要的）的力量驱动，同时，技术也被特殊的价值观塑造，这种特殊的价值观拥有一个漫长但却常常隐匿的历史。21世纪日新月异的世界与一种新形式的资本主义——金融资本主义——是分不开的，这种资本主义在20世纪后半叶逐渐发展成熟。更进一步，当我们溯源历史的脉络，我们会清楚地看到，新教的幽灵仍然飘荡在我们这个世界的上空。今天高速发展的金融资本主义，实际上是宗教改革以来新教的救赎经世论（Protestant economy of salvation）世俗化的顶点。如同我们将要看到的一样，约翰·加尔文神意论的上帝（providential God）的看不见的手在亚当·斯密那里,变成了市场经济里看不见的手。如同上帝在恶中创造善、在罪里施拯救一样，市场将人们对私欲的追求转化成了共同善（common good）。货币符号改变了，投资策略也多样化了，但几个世纪以来贸易体系却始终如一。在最初的资本主义形式中，财富要通过出卖劳动力和产品来创造，但在金融资本主义中，财富则通过货币符号的交换和虚拟资产在全球网络中以光速来流通被创造。
传统的实体经济和这种新的虚拟经济的区别就在于速度。由于虚拟资产的整合速度远超实体资产，贫富差距实际上就是速度的差距，而这种差距还会以越来越快的速度拉大。与期待的相反，高速连接加深了传统的不平等，并且还在不断创造新的不平等。
限制速度不可避免，因为虚拟总是以现实为界。生活的不断加速很快就要接近引爆点，在此之后不可避免地会发生社会、政治、经济、金融、健康、心理和生态等各方面的灾难。也许是我一厢情愿，但我觉得，越来越多的人开始认识到，当下的道路已经难以为继，他们现在的生活也愈发难以忍受。速度的代价就是时间，而时间就是生命本身。当所有的事情都开动起来，所有的人都忙得停不下来，就永远没有足够的时间去完成任何一件事。我们走得越快，我们越没有时间，我们越没有时间，我们就越觉得我们需要走得更快。我们越是努力去节约时间，我们就越是浪费了我们仅剩的一点空闲。伴随着时间的加快，损失也在不断增加，直到我们认识到，一旦时间流逝，它就再难复返。我们作为个体和社会所面临的最紧迫的问题在于，当大难即将临头时，我们是否还有足够的时间去做出改变。如果做出改变还来得及，那我们就必须充分地放慢速度来反思，各种价值如何或隐或显地统治了我们现在的生活？为了人类的生活能够得以幸存，我们必须如何转化这些价值？如果我们子孙后代的生活想要比我们的更好，那他们必须学会一个我们似乎早已遗忘的道理——少即是多，慢一点更好。

人类学有两大任务，一是理解什么是人，二是理解人性是如何透过多元的文化表现出来。数码科技的蓬勃发展给这两者都带来了新的作用力。《数码人类学》向读者展示了人类与数码科技如何辩证地相互定义。最终我们试图得出一个结论，那便是“数码科技对人类到底意味着什么？”
从社交网站到数字化博物馆；从数字时代政治学到电子商务，浸润式的数码科技，给普通人的生活带来了根本性的改变。仅仅用数据来说明与理解问题显然过于太苍白，我们需要长期的定性研究，来分析人们是如何使用数码科技，而这样的行为又如何对其使用者产生影响，以及在世界范围内数码科技又是如何得到广泛运用与开发的。
《数码人类学》收录了数码文化研究领域杰出的人类学学者的前沿研究成果，向读者展示了如何运用人类学研究方法来有效地理解数码文化。《数码人类学》可用作人类学、传播学、社会学等学科以及文化研究、媒体研究等相关专业的高等教育教材。

游戏与网络成瘾已经成为令人担忧的社会问题。《青少年电子游戏与网络成瘾》介绍了电子游戏与网络本身的特点，并从精神病学角度揭示网络成瘾的原因，详细介绍各类人群网络成瘾界定的评估方法和治疗方案，并附成瘾调查问卷

每天都有奇妙的事情在发生，从未间断，在无尽的前沿上，有无数的问题有待被回答，有无数聪明的脑袋有待戴上美丽的花环……
正如作者所说，新的技术是美妙的事物，但就像米开朗基罗的圣母怜子像或罗丹的沉思者一样，制作它们通常是一种可怕的痛苦。
这本书不仅是想告诉你这些技术是什么样的，还有这些技术将如何以令人难以置信的方式改变我们的世界。
美国亚马逊网站Best Seller和《科学》周刊倾情推荐
这是写给科技青年和城市白领的锦囊书，对于喜欢科技创新潮流的人来说，这本书将带来愉快的阅读体验，也会给到不少启示。

进入二十一世纪以来，随着网络技术的发展，自媒体的悄然登场深度影响着我们的日常生活。中国社会中自媒体通讯方式的普及以及随之而有的一种文化书写的新形式——微信民族志的出现使原有文化秩序中时空意义发生转变的同时，也在重新塑造着以研究异文化为己任的人类学学科自身的成长、转型与发展。在此种情境之下，由中国人民大学人类学研究所、中国人民大学国家发展与战略研究院、中国人民大学社会学理论与方法研究中心、《探索与争鸣》杂志社共同主办的“二十一世纪人类学讲坛（第三届）：微信民族志、自媒体时代的知识生产与文化实践”学术研讨会也就应运而生。与会学者从微信民族志的概念、理论与方法；微信、网络、自媒体研究的新进展；“写文化”与微信民族志；自媒体传播中的热点话题与文化研究；自媒体与民族志传播方式的新变化；微信民族志线上与线下的互动；扶贫与自媒体发展；自媒体、微信民族志与田野工作等议题切入，探讨自媒体时代下的知识生产与文化实践以及人类学在此背景下的学科发展问题。此论文集便是此次会议的成果之一。

1936年，24岁的图灵发表了现代计算领域奠基性的论文《论可计算数及其在判定问题上的应用》。这篇论文堪称图灵一生中最重要的贡献。然而，大众对图灵的了解多停留在破解德国的著名密码系统Enigma，帮助盟军取得二战的胜利上。对于数学家图灵，人们往往知之甚少。
在本书中，作者深入分析了图灵的这篇论文，读者只需具备高中水平的数学知识，即可轻松读懂这篇划时代的论文，了解其对现代计算发展的杰出贡献。正如人工智能之父马文·明斯基所说，图灵的论文有着超乎寻常的简洁性及数学之美。任何希望深入了解图灵及其工作的读者都不该错过这本书！

机器与未来是息息相关的。在战争中锻造出来的控制论一度成为了前所未有的能够预测并预见未来智能自动机的工具。与此同时，两股对立的力量共同塑造了未来的控制论愿景。一方是对于一个更加美好的世界之希望：暴力行为减少，工作变得更加人性化，游戏更加娱乐化，政治更加自由化，战争不再那么血腥。“思考的机器”会带来进步，这深深地嵌入在那些现代主义者的信仰之中。
但反对势力同样塑造了迫在眉睫的技术变革所带来的控制论假想：它充满了一种对这样一个世界的恐慌——机器人会使工人陷入失业，机器会伤害人类，核心系统会崩塌，大量的监控和隐私泄露，机械化逆行。乐观主义对抗悲观主义，解放对抗压迫，乌托邦对抗反乌托邦。
本书探讨了将控制交于机器，与机器交互或通过机器进行交互的含意。机器最终能把人类从肮脏、重复的劳动中解放出来吗？能把人类从令人抓狂的交通拥堵中解脱出来，并使得我们的工作、生活和游戏更加社会化、互联化，但同时更加安全和放心吗？ 或者，现代社会正不知不觉走入一个慢慢失去控制的危险的勇敢新世界？我们是否正在无意中建立网络化的经济，表面上这种经济直接伸进了我们的口袋和手提包中，但它随时可以戛然而止，甚至有可能在关键枢纽上崩塌？通过把前所未有的控制权委托给这些前所未有的、互联化的智能的机器，我们发达的社会需要承担多大的风险？

我愿意用我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。
——史蒂夫•乔布斯
谷歌时代，科技昌明，众声喧哗，哲学提出的许多问题，科学似乎都已经给出了答案。若是如此，为什么我们今天还需要哲学？这个由古希腊城邦时代的哲人苏格拉底和柏拉图开创的学科，真的过时了吗？
已经2400岁 的柏拉图对此有话要说。哲学家兼小说家、美国国家人文奖章获得者戈尔茨坦史海钩沉，从经典著作中复活了柏拉图，让他来到现代世界，和我们一同踏上关于哲学、科学、人生的思辨之旅。
在这卷新的柏拉图对话录里，柏拉图与程序员、育儿专家、情感专栏读者、访谈节目主持人、科学家一一对话——和他在雅典时做的事差不多。对于谷歌时代的各样新科技，这位西方哲学的开山祖师都跃跃欲试，丝毫不像古典时代的“老人”；在谷歌总部，他跟软件工程师探讨，伦理难题的答案能不能通过道德搜索引擎得到；在儿童教育论坛上，他参与育儿专家的辩论，讨论如何养育子女，才能让子女得到真正意义上的幸福和自由；在认知神经系统科学实验室里，他主动让两位科学家扫描他的大脑，和他们讨论多巴胺、杏仁核、海马体之类的术语，是否足以解释人类的情感、意志与决定；当然，还有萦绕在柏拉图心头、促使他开创哲学的苏格拉底之死……面对在几乎所有方面都知道得更多的后辈，柏拉图细细聆听，然后抽丝剥茧，步步追问，直到对方恍然发现自己的臆断与自负，继而自己去铲除遮蔽真相的偏见。
不管是在古希腊的广场，还是在21世纪的谷歌总部，这样的思辨之旅都在展开。不断追问、思辨和省察的哲学，千百年来都不曾离开，也不会离开。
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1. 与柏拉图一起，停下脚步，重新审视我们生活的世界
谷歌时代，一切都在快速变化，科技能解决许多问题，也带来了许多问题。戈尔茨坦将柏拉图带到现代世界，邀请你我停下忙碌的脚步，与他对话，踏上思辨之旅。在这卷新的柏拉图对话录里，柏拉图和各行各业的人对谈，激发我们从更高的角度审视习以为常的问题。戈尔茨坦借此表明，哲学不断启发人重新审视，引发激烈的思考，使人接近真理，千百年来不曾离开，也不会离开。
2. 有趣的哲学戏剧，深刻的思辨之旅
形式轻松，语言诙谐，柏拉图和程序员、育儿专家、脱口秀主持人、神经系统科学家一一对话，有玩笑，有吐槽，也有犀利的妙语。内核深刻，通过探讨当下热点，揭示出哲学追问与思辨在我们认知世界过程中的意义。
3. 贴近生活的应用型哲学普及，进阶版《苏菲的世界》
戈尔茨坦认为，哲学的本质就是不断追问，不断审视。在这本书里，她通过直接在众包知识、育儿、情感等热点问题上运用哲学思维，让读者参与到柏拉图的思辨之旅中。她也在对话中穿插好读的阐释章节交代背景，形式颇似《苏菲的世界》中的函授课程，但内容更丰富深入，面向有社会阅历的读者，让读者既掌握哲学的本质，又了解哲学起源的文化背景。
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一些我们认为已成定论的问题，一些我们意识不到的思维定势，都会受到柏拉图的挑战。《谷歌时代的柏拉图》用睿智机巧的对话、苏格拉底式的引导方法挑战成见，使读者获得思维的乐趣。

《信息社会理论(第3版)》坚持从梳理资本的历史脉络中洞察信息社会的本质，借助勾勒贝尔、吉登斯、哈贝马斯、卡斯特等重要信息社会理论家的论述优劣，敏锐揭示了信息社会成为当下资本主义的核心特征，展示出商业文明覆盖全球的所向披靡之势，而政治压力与商业、技术迷思经新自由主义经济的整合，严重消弱了公共服务与民主基础。

本书是硅谷创业之父Paul Graham 的文集，主要介绍黑客即优秀程序员的爱好和动机，讨论黑客成长、黑客对世界的贡献以及编程语言和黑客工作方法等所有对计算机时代感兴趣的人的一些话题。书中的内容不但有助于了解计算机编程的本质、互联网行业的规则，还会帮助读者了解我们这个时代，迫使读者独立思考。
本书适合所有程序员和互联网创业者，也适合一切对计算机行业感兴趣的读者。