北宋嘉祐二年，仁宗成立校正醫書局，負責校勘醫書。醫書校勘後，由國子監頒行，成為往後定本，對中國醫學發展影響極巨。本書不再以皇帝推行仁政的角度，了解校正醫書局的工作，而是以新的視野，將校勘醫書工作，放入北宋歷史脈絡中，探討校正醫書局成立的來龍去脈及其工作的特點，從而正確地理解校正醫書局的歷史意義。本書深入剖析太祖、太宗朝編撰本草和方書，仁宗朝校正醫書局的成立，神宗熙豐變法對醫學影響，以及徽宗朝政治與醫學關係，清晰地展現北宋醫學發展的面向。

《耆婆書》（Jãvaka-pustaka）是敦煌出土的梵文于闐文雙語醫書，入藏倫敦印度事務部圖書館，編號為Ch.ii 003。《耆婆書》約抄寫於公元十一世紀之前。它現存為四個部分，有醫方精選集的特點，屬於印度「生命吠陀」體系，其中還有佛教影響的痕迹。《耆婆書》的于闐文本反映了它是印度「生命吠陀」醫學與于闐本土醫學知識交流和融合的產物。(香港敦煌吐魯番研究中心叢刊10)
本书分为两个部分。其上篇为“耆婆及其医药方研究”，共有六章。首先列条《耆婆书》的内容与结构特色，通过与印度古代医典的一些比较，将《耆婆书》的医学成就揭示出来；其次，考察印度古代其它医典中的耆婆医药方；然后，主要以佛经为基础，研究各语种文本中耆婆故事的文学价值；分析耆婆从人间医生到天神的形象转变，揭示曾经在西域流行过并影响我国的耆婆信仰现象。最后，将《耆婆书》与中医典籍中的耆婆医药方进行比较，阐明耆婆医药方在中印医学交流史上的意义。下篇为“敦煌《耆婆书》梵文本翻译”。在附录部分，为了明了具体的词汇解读，以前8个药方为例，将每颂中的主要梵文词汇进行考订，并解释其与古典梵语比较所出现的词形变化。本书还提供一个主要词汇表。

《旅行者的史學》探討醫學在中國歷史裏的建構和演變，以及衍生的文化、政治、社會、甚至性別意義。醫學不僅操練「望聞問切」的技術，也是一個文明認識生命，想像身體，辯證知識體系的入口。本書旁徵博引，呈現中國醫學傳統極其複雜多元的面貌，案例分析的部分尤其引人入勝。任何對中國歷史文化有興趣的讀者，都不會願意錯過！

超越國族疆域，跳脫醫學史框架
以東亞整體為範圍，探討 18 世紀以來東西方醫療文化的碰撞與交流
全面關照東亞醫療、科技與社會之現代化歷程
科技部「醫療史研究群的建構與發展」計畫成果
中央研究院／國立陽明大學「人文講座」計畫叢書
邀集中央研究院、陽明大學當代台灣一流學者撰述
《東亞醫療史：殖民、性別與現代性》共分四大領域，即醫學與東亞現代性、殖民醫學與後殖民時代、性別與醫療、生物醫學與現代臺灣。
本書第一篇以「醫學與東亞現代性」為題，介紹傳統醫學發展的特色，及其在當代社會中的現代轉化。張哲嘉的〈近代早期的東亞傳統醫學〉一文首先透過介紹傳統醫學思想演變，官方對醫療的態度，醫者與社會的互動，乃至藥業的發展，醫療的國際交流等諸多面向，呈現出傳統醫學的複雜樣貌。祝平一的〈救人靈魂，非為肉軀〉一文，以十七、十八世紀由西方傳教士引入中國的自然哲學書籍出發，討論跨文化交流過程中諸多值得深究的議題。哈佛大學栗山茂久先生選譯的〈風的想像與中式身體觀的發展〉，藉由梳理「風」在不同性質文本中的呈現及其轉變，強調傳統中國對於醫學與身體的認識如何與時空觀、自我觀、自然觀、宇宙觀等交雜，形成一概念相互穿透、支撐的認識與體驗系統。王文基的〈瘋狂、機構與民國社會〉一文則著重由「機構」的角度檢視現代醫學與中國的連結，試圖以中國的例子為基礎，與同一時期西方及日本的精神醫學發展進行比較分析。
本書第二篇以「殖民醫學與後殖民時代」為題。李尚仁以〈帝國、殖民與西方醫學〉一文，評析西方學界對於相關議題的豐富研究成果。劉士永所著〈日本殖民醫學的特徵與開展〉一文首先以臺灣為例，探討日治時期醫療的諸多面向，包括以防疫為主的醫療公衛政策、醫療行政、護理與助產士之養成，以及醫師的社會地位。顧雅文的〈疾病與醫療的環境史觀點〉一文，特別從環境史領域研究的歷史、特色、引發的爭議，以及若干學者的修正看法，介紹晚近環境史關於疾病與醫療的討論。劉紹華的〈從國際衛生到全球衛生：醫療援助的文化政治〉一文，正是以跨國公共衛生體制在十九世紀至二十一世紀初間的演變，審視殖民與後殖民間千絲萬縷的關係。
本書第三篇以「性別與醫療」為題。傅大為以〈「醫療化」論點的當代多元演化，與來自性別與社會研究的商榷〉一文，聚焦在「醫療化論點的當代演化」，並對「性別與醫療」這個議題再作思考，延伸論述亦涉及婦女健康運動的新發展情勢，乃至於性別與醫療的可能新研究策略。張淑卿與盧孳艷合著的〈性別與科技交會的護理史：本土案例〉從歷史角度出發，關注傳教事業與西方護理來臺的歷史脈絡，延伸探討臺灣護理發展中的性別與科技如何影響其專業發展，並探索其形成脈絡，及其對護理實務產生之作用。林宜平的〈賽伯格的悲歌：東亞性別、勞動與健康〉一文，企圖透過分享東亞年輕女工在工廠裡的歡聲笑語，以及感受隨之而來的猝死，或關廠、離職之後罹癌的各種職業災害，重新喚起讀者對於發展賽伯格理論的原始關懷。雷文玫的〈從臥房政治到公共政策：不孕與人工生殖技術治理的法規變遷〉，帶領讀者思考幾個關鍵問題：作為一個決定權利義務與分配資源的公權力，國家面對不孕女性的抉擇時，究竟透過規範扮演了什麼角色？應該扮演什麼角色？如何共同形塑生殖技術的使用？以及不孕女性生育抉擇的主體性為何？
本書第四篇以「生物醫學與現代臺灣」為題。陳嘉新的〈生命政治與社會偏差：初探臺灣的鴉片類藥物治理史〉，由生命政治（biopolitics）的理論興起與社會偏差之詮釋入手，進而闡釋倫理上的正當性如何在特定的政治運作邏輯下產生並維持。而這樣被界定的自我與他人的治理，又是在怎樣的權力與知識的架構下得以被操作。郭文華的〈在臨床試驗中的東亞族群〉，討論焦點置於日本與跨國藥廠交手的過程，而非針對日本藥物法規系統的概述。蔡友月的〈基因、祖先起源與科學爭論〉，再次帶領讀者進入一個方興未艾的醫學領域─基因科學，以及當前仍喋喋不休的政治爭論─臺灣民族的組成與科學定義。
全書四篇章的安排既有史學以時繫事的縱深，個別主題也不失橫向聯結、深入探討的廣度。第一篇提出的「東亞現代性」兩層面意義：西方科學帝國主義與醫療在現代東亞社會的特殊樣貌。第二篇針對東亞殖民經驗的各個分析，不僅幫助讀者掌握過去時空脈絡與醫療發展的關係，更提點反思當下醫療現象與文化中的殖民遺緒。第三、四篇的作者群就由不同的學科專業視角，在通論與個案間展現了參考西方理論、反思東亞現代性的運用價值。

史学方法是训练史学家的一门学问。杰出的史学家，可能是天纵的，道地的史学家则是训练出来的。天才也只有接受了既有的或自创的史学方法后，才能成为史学家。本书以古今中外数千年的史学方法的蓝本，归纳总结出了基本的史学方法，在技术的方法之外，扩及史学理论与思想，提出了史学家必备的基本素质与修养。

自1990年起，本書作者提倡新史學，醫療史即是他「不欲徒託空言」的實證研究。醫療變成臺灣史學的新領域，作者身為拓荒者，其經歷彌足珍貴，本書「方法篇」可以當作臺灣醫療史學的新興史看待。作者專研中國古代政治社會史，他的醫療史實證研究遂集中在中國古代範圍內；論其主旨，即如本書主體所分的「形神」、「祝禱」、「威儀」、「養生」和「生死」五篇，歸結於中國傳統對「人」的認識。對於這個問題作者提出一套頗為完整的論述。他從身體認識論出發，涵蓋心性與靈魂各層面，勾勒出中國古代的生命觀。但作者著重維繫和延續生命的方法，毋寧更屬於文化的研究，不只是思想之剖析而已。
最後本書附有「傳播篇」，評論中國漢醫學對日本傳統醫學的影響及其限度，作者顯然希望後之來者能把中國醫學及醫療文化以廣大的亞洲作基盤，方可以發掘更深刻的意義。