本书以细密的文本分析和严谨的史料考证，从声律和风骨两个角度，深入研究了齐梁诗歌向盛唐诗歌嬗变的轨迹，钩稽出不少为人所忽视的五言律诗形成过程中的重要环节。

氐族，是我国历史上一个重要的民族。从先秦至南北朝，氐族分布在今甘肃、陕西、四川等省的交界处，大部分集中于陇南地区。魏晋南北朝时期，以氐族为主，先后建立过仇池、前秦、后凉等政权，对当时的历史有重大的影响。南北朝以后，氐族逐渐融合于汉族等民族中。本书论述了氐族的起源、形成、分布、迁徙，与汉、羌等民族的关系，介绍了历代王朝对氐族的统治过程，及前秦、后凉、仇池诸政权的兴亡史，尤其对氐族的社会经济文化及其与羌、汉等族的融合，作了较为系统的阐述，使读者可以比较完整地了解氐族的历史及其在中国民族史中的地位。本书是我国第一部系统地研究氐族历史的专著，是民族史研究的一项重要成果。

宿白编著的《考古发现与中西文化交流》按我国汉族历史的朝代顺序讲，，商周（一）、战国（二），各占一题，两汉魏晋原连在一题（三，分上下），现分为（三）、（四），东晋南北朝（五）占一题，隋唐五代（六）和宋元（七）各占一题。每个题目，先讲一点该时期的有关历史背景，然后据已知的情况列若干子目再讲具体的内容和问题。另外，前面说了要讲一点和中西文化交流关系密切的汉文古文献，作为附录。

历史地理学是学者治经读史的基础，因为欲考古必先明地理之变迁。地理既明，然后才能对古史古事了然于胸。 诚如清代学者钱大昕所说：“读史而不谙舆地犹瞽之无相也。”（《东晋南北朝舆地表》序）中国是一个拥有五千年历史的古国，期间地理变迁巨大。其中本书所及的周秦汉唐时期历史地理之变迁尤为纷繁复杂。其原因主要有：（一）彼时文献罕及或佚失，造成某些历史问题分歧无定说。如据目前所知，周人的起源问题、秦郡的建置问题都存在歧义；（二）战争频仍，惟以攻城略地为事，乍得乍失，所属不常，例如战国、三国、晋及十六国、南北朝等时期，是中国历史上区宇分割最为频繁的时期，有时甚至到了郡县的并析月异而岁不同的程度；（三）各代建置之沿革不断。例如东汉光武帝省并天下县邑道侯国四百余所，故往往与西汉同一郡国而疆域大异。以上诸种因素为研究周秦汉唐时期历史地理的状况造成了极大的困难。
为了方便学者研究，我们在广泛搜集资料的基础上推出了这套书。本书收入历代有关周秦汉唐历史地理研究资料二十种。从内容上，可分为考述经典与纂述方志两大类。其中考述经典类可分为考证（如《唐贾耽记边州入四夷道里考实》，辑佚（如《元和郡县志阙卷逸文》），补遗（如《补元和郡县志四十七镇图说》、《元和郡县补志》）等；纂述方志类又可分为针对某一具体时代方志变迁总的考述，如《周初地理考》、《晋太康三年地记》、《南汉地理志》等；不以时代为限，专对某地方方志之考述，如《十三州志》、《十六国疆域志》等。从文献所及的时代来说，包括以下四个时期：先秦时期，共四种、汉及三国，共四种、晋及南北朝，共七种、唐及五代，共五种。本书以所收史料涉及的上述时期为序，厘为六册，同一时期中，又以底本的年代先后排序。为存文献原貌，采取影印的方式出版。

本書透過「地獄‧宗教‧國家統治」以及「法律‧社會‧人間秩序」兩大主題，具體呈現古代中國的國家統治與秩序原理。
「地獄」，不僅僅用來指一個空間或場域，同時也是一個神判或者冥判的概念。亦即凡是所有來自超越世俗的制裁力量，並且具有約束或者法律上的審判意義者，均屬之。「法律」，包含「國家法」與「民間法」。從「國家法」進而討論透過國家律法所建構的人間秩序；從「民間法」進而研究其與國家統治的關係。
「人間」是刻意相對於「地獄」，「人間秩序」在語意上等同於「社會秩序」，以顯示其有別於「地獄秩序」。
不論是「地獄」或「法律」，都是用以維護「人間秩序」的重要工具，地獄與宗教可以連結到國家統治；而法律與社會則可以連結到人間秩序。前者涉及到「道德與懲罰」；後者涉及到「國家與社會」。
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上篇：地獄．宗教．國家統治
第一章　「觀世音」救贖靈驗與司法救濟
第一節　問題的提出
第二節　六朝時期的「觀世音」信仰及其傳播
第三節　中古時期觀世音救贖的故事
第四節　觀世音救贖故事的法制意義
小結
第二章　《抱朴子》與道教冥判思想
第一節　問題的提出
第二節　漢魏之際道教冥判思想
第三節　《抱朴子》的創作動機
第四節　從韋伯天職觀看葛洪的「成仙」思想
第五節　葛洪冥判觀及其法律思想
小結
第三章　本土冥判故事的法制意義
第一節　問題的提出
第二節　本土幽冥世界的建構與發展
第三節　干寶《搜神記》的宗教傾向
第四節　《搜神記》冥判故事的法制意義
第五節　雷神信仰與神判小結
第四章　中古地獄審判故事的法制意義
第一節　問題的提出
第二節　魏晉南北朝的地獄審判
第三節　《冥報記》對於地獄審判的書寫
第四節　《廣異記》地獄審判的法制意義
小結
第五章　法律與教化：二十四孝故事所見家內秩序與國家統治
第一節　問題的提出
第二節　唐宋之際二十四孝故事的文本
第三節　「二十四孝」故事中的家內秩序
第四節　孝道實踐與國家統治
第五節　佛教、地獄審判與「二十四孝故事」
小結
下篇：法律‧社會‧人間秩序
第六章　君臣之際：「欺君罔上」的法律意義
第一節　問題的提出
第二節　「上書奏事」的行為界定
第三節　上書奏事的法律規範
第四節　上書奏事與「欺君罔上」
第五節　君臣禮儀與「無禮」國書事件
小結
第七章　中古時期的「家法」與「國法」──以《顏氏家訓》為中心
第一節　問題的提出
第二節　顏之推的終極關懷
第三節　〈觀我生賦〉的內在意涵
第四節　《顏氏家訓》的「家法」
第五節　「家法」、「國法」與「國家圖像」
小結
第八章　中古的專業法律人──以「檢法」官為例
第一節　問題的提出
第二節　唐中葉以前的法律專業人
第三節　「檢法」官的設置與發展
第四節　「檢法」官的任用與遷轉
第五節　「檢法」官的法律責任
小結
第九章　唐代的獄政與監獄管理
第一節　問題的提出
第二節　監獄的設置與獄官
第三節　監獄設備與獄政管理
第四節　監獄弊端與獄政檢查
小結
第十章　司法救濟與社會意義──「保辜」與唐代交通肇事的法律規範
第一節　問題的提出
第二節　「保辜」制度的沿革與法意
第三節　漢以後保辜制度的發展
第四節　唐律對於交通事故的法律規定
第五節　「康失芬行車傷人案」的司法審判程序
第六節　「保辜」的司法救濟與社會意義
小結

《黑毡上的北魏皇帝》从北魏皇帝的即位仪式，看民族政治传统的遭遇、碰撞与变异。
海豚书馆系列之《黑毡上的北魏皇帝》，全书共分为五个部分，分别是一、孝武帝元脩的即位仪式与“代都旧制”；二、内亚传统中的可汗即位仪式；三、内亚传统作为一个方法；四、内亚传统的连续性与中国历史的内亚性；五，附录一：内亚视角的北朝史，附录二：耶律阿保机之死。作者从北魏皇帝的即位仪式的代北因素入手，一方面观察拓跋 鲜卑政治传统与华夏传统的遭遇、碰撞及变异，另一方面考察鲜卑旧俗（所谓代都旧制）与内亚政治传统间的联系。

本书是金子修一先生在皇帝祭祀研究方面的通论作品。从郊祀、宗庙、明堂、封禅及即位礼仪等具体制度入手，对汉唐间的皇帝祭祀进行了通贯性的考察。重视汉唐间各王朝对皇帝祭祀的不同运用是本书的一大特色。如西汉后期郊祀与宗庙制度的成立，南北朝时期在郊祀方面突出的正统之争，唐代皇帝祭祀中祝典性质的强化等，均显示了皇帝祭祀与时代传统之间的密切互动。作者自1970年代以来致力于从国家祭祀和礼制层面，探究中国古代皇帝制度乃至东亚王权的特质所在，在日中学界均有深远影响。

《胡商胡腾舞与入华中亚人：解读虞弘墓》乃《太原隋虞弘墓》考古报告的续篇或者姊妹篇，试图通过虞弘和其他北朝入华中亚人，从几个侧面，展示汉唐之间黄河两岸的中西文化交流，旨在说明黄河两岸与丝绸之路的密切联系，揭示平城、晋阳在丝绸之路东西文化交流中的重要位置和作用，以引起丝路研究者和爱好者的注意。

本书为山西省社会科学2005年重点课题，是关于北朝与欧亚大陆在经济、文化、艺术等方面的联系以及相互影响的论文集合。全书共收入八个国家学者的论文23篇，均以出土文物及文献资料为基础，对当时北朝的统治中心区域及其周边国家、地区的社会经济、政治文化、风俗习惯、商贸往来等方面进行了深入分析，论题涉及器物、服饰、文学、艺术、宗教等研究。
本书可供从事北朝文物考古、中西文化交流以及相关历史研究的专家学者及大专院校的师生参考阅读。

本書主要以「情兼家園」為突破點，探討以公主為中心所建立的各種政治關係。魏晉南北朝的公主，由於獲得制度及文化的支持，得以名正言順地干預政治上「廣義的家事」，這或許能為漢唐之間頻繁出現的女性參政現象，提供一扇理解的窗口。然而公主預政基於家庭倫理與家居情感而生，因此很難超脫父系家族倫理的限制，只能游走於文化結構的間隙中。階級與性別之間相生相剋的各種互動關係，便藉著公主政治的研究，具體而微地展現在讀者眼前。

《北朝村民的生活世界:朝廷、州县与村里》内容简介：中国历史分期问题，迄今尚无定论，这是坏现象，也是好现象。这正好促使中国历史研究者，特别是中国社会和政治史研究者，对中国社会历史作更深入的研究。为了进一步推动中国古代史学科建设与发展，我们策划组织了《中国中古社会和政治研究》丛书，并把它作为国家重点学科——中国古代史学科建设的一个重要内容。中国社会史和政治史，是中国历史发展演变的主流，研究中国社会和政治史应该是研究中国史的主流。

本书是侯旭东教授关于中国秦汉至魏晋南北朝时期地域社会研究的论文合集。共收十余篇有关中国古代地域社会研究的论文，既有对传世史料的重新解读，也有大量利用新出土文献者。

大同是山西省内外著名的历史文物大市，是5000文明史上一颗灿烂璀璨的明珠，更是华夏子孙后代的一笔丰富遗产，本书收集了众多名家大腕的研究力作，从不同角度上阐释了“魏都”与“煤都”的沿革与变迁。很多文字还是第一次与世人见面。例如《北魏平城双阙考》、《如浑西水辩》等。

考古学調査と並び、邪馬台国論争の鍵を握るのが、「魏志倭人伝」（『三国志』東夷伝倭人の条）である。だが、『三国志』の世界観を理解せずに読み進めても、実像は遠のくばかりだ。なぜ倭人は入れ墨をしているのか、なぜ邪馬台国は中国の東南海上に描かれたのか、畿内と九州どちらにあったのか。『三国志』研究の第一人者が当時の国際情勢を踏まえて検証し、真の邪馬台国像に迫る。「魏志倭人伝」の全文と詳細な訳注を収録。

名号制度是在北族政治发育过程中，从政治领袖的称谓名号所发展出来的一整套既复杂又多变的政治制度。本书通过对中国中古时期北方诸民族的政治名号制度的分析，特别是对这些名号的结构、功能、性质与变迁的分析，揭示中古北族政治发育及制度发展的阶段性与连续性，并强调在起源意义上有着明确连续性的政治名号，随着政治题的演变发展而向广义上的专名方向辐射，由此为深入认识中古北族历史提供一个新的视角。

梁章钜对陈寿的《三国志》进行考证，搜集各家著述“一一疏通证明”、“去其疑而存其信”撰成《三国志旁证》30卷。

精裝，isbn：7307014688，定價12.20元
平裝，isbn：730701467X，定價9.50元

本书是日本著名中国史研究学者川胜义雄（1922-1984）的代表作。川胜在对后汉及魏晋南朝的历史进行精细的分析之后，认为中国六朝是个贵族制的社会，而如何思考六朝贵族制与封建制的关系，则是川胜始终萦绕于心的问题。他的研究结论是，中国的中世，是皇帝专制下的中央集权官僚政治。当时的豪族阶级的势力，具有领主制倾斜的性质，他称之为豪族的领主化倾向，但中国社会以舆论，也就是在九品中正制中起重要作用的“乡论“为基本手段，阻止了领主化倾向，从而形成了有别于欧洲的中世社会。本书以不同于中国学者的视角研究中国史。现徐谷梵先生将其译成中文，以俾中国读者共享。