这本书是美国汉学家芮沃寿（Arthur F. Wright）关于中国佛教史研究的一部通论性著作。作者以1958年在芝加哥大学举行的演讲稿为基础写成此书，一经出版后，即受到广泛的关注和赞誉，著名学者纷纷发表书评，甚至在此书出版近半个世纪之后依然有新的书评出现。时至今日，这本书仍是美国大学生了解中国佛教的必读之书。本书收录了芮沃寿20世纪50年代后期在芝加哥大学的六篇讲演稿。作者试图展示从佛教进入中国至6世纪，佛教如何适应中国文化，减少与中国本土文化的摩擦与碰撞，为儒释道三教合和打下统一的思想基础，作者还将研究视野进一步延伸至近代中国社会，检讨佛教如何在近代社会继续发挥其影响和作用，兼顾佛教在中国文化中的思想、语言和文化等方面的影响。

《未名译库：古汉语音系的构拟》是作者研究汉语历史音韵学的重要著作。作者根据汉字谐声系统和古诗的押韵并结合亲属语言的材料，构拟了公元前10世纪初的上古汉语音系，并对作者所划分的上古汉语其他几个时期的音系特点作了分析，对中古汉语音系也重新进行了省视。作者的研究继承和发展了乃师雅洪托夫及其他前辈著名学者的优秀学术成果，根据对大量材料的研究尤其是对新材料的研究提出一系列新的见解，很值得我们参考借鉴。《未名译库：古汉语音系的构拟》正文后附录有作者的上古诗文韵部研究和他构拟的古汉语（上古各时期和中古）音节与诸家所构拟中上古音节的比较表。

本书为国际知名柏拉图研究专家吕克·布里松访问中国人民大学时所作讲座的讲稿，他在短短的六次讲座中，以中文不到八万字的篇幅，提纲挈领又非常系统地概述了柏拉图思想的主要方面。导论部分讨论了柏拉图的生平、著作和基本学说；第一章讨论柏拉图继承的神话传统；第二章处理柏拉图面对的时代特征和为苏格拉底辩护这个核心任务；第三章讨论一种带有全新确定性的伦理学和政治学，在其中苏格拉底不会再成为指控的对象；第四章讨论这种伦理学和政治学背后的全新的知识论（既包括通过对形式的回忆，也包括触发回忆的感觉理论）；第五章从知识论最终上升到全新的形而上学-宇宙论和物理学。全书不仅非常系统和整体，而且有一些非常精彩的论述，既历史又分析、既宏观又微观地梳理了柏拉图哲学。

悖论是逻辑学中最光彩夺目的部分，也是最能激发逻辑学家、数学家、哲学家以及普通大众兴趣的话题，它指的是与公认的信念相左的“道理”，或是让人陷入两难、无所适从的命题。它虽然看似荒谬，违反常理，但却似乎论证缜密、无从反驳。
悖论起源很早，如古希腊的“说谎者悖论”、中国的“白马非马”之说。历史上，众多的哲学家、数学家、逻辑学家对悖论进行了奇妙而艰苦的探索，带给他们成功的快乐和失败的苦痛，并且不断推进了人类智慧的进展，引发哲学和数学的革命。
本书是国内迄今最全面系统地介绍悖论问题的著作，作者将从古至今五花八门的悖论分成十二类，详细介绍每一类悖论的历史原型、各种变体、逻辑学家的解决方案、与日常生活的关系等等。作为国内著名的逻辑学家，作者展示了多年来在这一领域探索的成果，对于国内外相关领域的逻辑学的进展都将有很大的推动。
悖论之所以存在的深层原因，还在于人类思维深处的矛盾和裂隙，在对悖论漫长的探索过程中，我们不断攀升人类智慧的高度，同时也意识到其局限和不足。
悖论示例：
万能的上帝能创造一块他自己举不起来的石头吗？
如果能，则世界上至少有一块石头是上帝无法举起来的，所以他不是万能的；
如果不能，则世界上至少有一件事是上帝做不到的，所以他也不是万能的。

本书是杰出欧洲中世纪史专家帕特里克·格里的论文选编，所收论文涵盖了他近半个世纪学术生涯的主要方面，涉及族群意识、社会变迁、文化结构、历史记忆、民族主义和基因技术的历史学应用等多个重要领域。
本书旨在向中国读者介绍格里的研究，不仅看他面对遥远的过去时如何提出问题、组织材料并给出解释，更重要的，看他如何理解过去与现在、历史与未来的关系，如何回应当下社会的历史焦虑，以及如何践行历史学家作为公共知识分子的道义责任。

这部著作以社会经济、文化为背景，比较全面地论述世界各主要文字体系的产生和发展以及它们之间的相互关系，从语言特点等方面谈到文字的类型学和分类学上的一些问题以及文字史学界在这方面的不同观点，阐述人文科学各学科与文字及其发展历史的相互影响和相互关系。作者运用科学的方法论比较正确地分析文字产生的原因和发展途径，描述从远古图画文字到现今许多文字体系的发展过程，同时还对文字发展的前景做了探索。

关于科学史的著作已经很多，但在本书作者以前，无论是东方还是西方，都没有一部相关的人文学史。作者将不同人文学科的学科历史资料加以梳理和汇聚，做了一次条理清晰的叙述。随着本书的展开，我们发现，作为一个整体的人文学科确实展示出了某种自身独有的模式，继托马斯库恩之后，人文学者解决具体问题的能力也在不断提高，某种意义上，人文学科一直在进步。尽管本书的涵盖面非常广，但论点和结论却丝毫未流于表面与肤浅，另外，其轻松活泼的行文风格使得本书也适合于大众读者。
【名人推荐】
“特别雄心勃勃的事业……任博德所撰写的并非是一部‘新的’历史，而是有史以来的第一部这类历史。”——诺埃尔﹒马尔科姆，《泰晤士报文学副刊》
“任博德的著作旨在吹响启动一个大工程的号角，把人文学的历史发展为与科学史平行（完全可能密切合作）的一个亚领域，其目标是建构一种更加普遍的知识形成史……任博德的积极开拓很好地证明了研究范畴的变动不居。”——《美国历史评论》
“其著作的旨归不是为了编故事，而是要证明人文学科是关于进步的学科。”——赛斯﹒莱勒，《后中世纪：中世纪文化研究》期刊
“人文学者经常认为，当他们使用经验性的方法的时候，他们是在向科学看齐。任博德对此进行了反思，其结论是他们错了：人文学者使用经验性的方法是在回归他们在十五世纪人文学研究中的历史之根，当时经验性的方法刚刚被发明。”——迈克尔﹒谢尔默，《科学美国人》
“任博德的著作的确引起了轰动，不仅在学术界，而且也在荷兰、英国，以及更加广泛的西欧的主流大报。他不但完成了前所未有的壮举，一部人文学的成文史，而且为此采取了这样一种视野，它特别参照自然科学重新界定了人文学的作用。”——奥利弗﹒格兰兹，《神学院研究》
“任博德令人信服地证明了与自然科学极为类似，自古以来就有人文考察的多种思路，它们探寻支配语言、文学经典或者历史等发挥作用的普遍法则。”——安德里亚﹒博纳科尔西，（意大利）《24小时太阳报》
“任博德恢复了人文学在科学系谱图中的应有地位。”——哥本哈根，《周末报》
“学界关于人文学研究及其支持的绝望和末世预言，尤其是在美国，使得任博德的著作不但读来有趣，而且及时和雄心勃勃。”——《文艺复兴季刊》
“以防阅读本书读者不留下深刻印象，作者在每一项下不但小心讨论了欧洲的发展，而且（适当）讨论了印度、中国和伊斯兰文明的发展。其结果毋庸置疑是令人印象深刻的——而且信息量非常大。”——约翰﹒亨利，国际科学史权威期刊《艾西斯》

人类即将全面进入机器人时代。计算机已经可以从事金融交易、控制电力供应和驾驶火车。很快，服务类机器人将能在家照顾老人，军事机器人可以投入战斗。温德尔·华莱士和科林·艾伦认为，当机器人要承担越来越多的责任时，为了我们的安全，它们必须通过程序学会道德判断。在快速回顾了最前沿的道德哲学与人工智能之后，两人主张，设计某种功能性的道德指令，让人工智能机器人习得某些基本的道德感是很有必要的，而且是可行的。并且，即便让机器人承担完全的道德责任有很远的路要走，但随着人类对道德理解的深入和完善，能接收复杂道德指令的各类服务型机器人将诞生。 本书基于人类道德判断和伦理的本质，第一次深入探讨了人类在设计具有道德判断能力的机器人的漫漫征途上所面临的巨大挑战。
人工智能时代已经到来。然而，在未来数年内，人工智能系统可能会摆脱人类监管﹐自主做出决定，甚至走上反抗人类的道路！这种不确定性，将使机器人面临的道德风险日益凸显。无疑，人类迫切需要确保机器人的设计符合道德规范。 那么，如何才能设计出符合人类道德规范的机器人呢？本书作者认为，尽管完备的机器道德智能体还很遥远，但是目前有必要，而且有可能开始建构一种功能性道德，从而使人工道德智能体（AMAs）可以具有基本的道德敏感性。由此，作者拟定了一个基础框架，为引导AMAs的工程设计任务指明了方向。 本书乃人工智能道德研究领域极具影响的名著，深受各国读者欢迎。

心灵与自我的问题是西方哲学思想中的重要主题，在这不足十万字的小书当中，这位古典学大师用十分刘畅的笔法，讨论了从荷马到晚期希腊哲学的各种心灵与自我的模式，对其中许多重要的主题都进行了独到而又深入地探讨。

本课题通过中国与东亚古代诗文中物质事实与文学关系的阐释，第一次提出除了平行比较和影响比较两种方法以外的，第三种比较文学的观念与方法，即文学的考古学方法论。其理论价值在于：目前为止，国内外学术界从来没有提出过第三种比较文学的观念与方法，也没有将第三关系作为研究对象。这是不同于影响研究与平行研究的新的观念与方法，从学术概念到研究方法都是新的尝试。第三种比较文学的观念与方法不是建立在西方理论的基础上，而是根据其本人20余年来不断积累的个案研究基础上总结提出的，个案的研究实践是第三种比较文学观念与方法的基础。从这个意义上说第三种比较文学观念与方法的实践性与操作性，就是一种具有实际意义的创新。这种理论源于实践，不是源于西方理论，不是以新的概念包装的旧的知识。

跋
造藝之妙，惟詩居首，論詩不易，遑言以詩論詩哉。雖然，自少陵、遺山以降，繼作者夥矣；又安能人自有其面目耶？庚寅歲，春澍師示予以《論詩絕句一百首》，自詩騷而下，歷數漢魏唐宋，抵明清以至近世，長河曲折，衆星耿耿，陰晴變化，群峰歷歷，參酌三古，詮評百家，或可以“詩史”視之也！又且自爲箋注，互文見義，尤見商量邃密之意焉。
先生性善妙悟，于詩獨有造詣，談藝論學，每拈示“縱通橫通”之法，所撰諸書，一以貫之；今又有百章之作，以詩論史，片言居要，每見警策。如詠王子安“海月應知憐秀骨，烟波浩渺不歸來”，憐才之意，溢于言表；稱張燕公“提引清才憑慧眼，群星燦爛映秋空”，揭櫫盛唐詩壇由來之一端，發人深思；判李義山“欲借無題說底事，聊憑蠟炬避春寒”，騰挪之妙，一至于斯！評王介甫“荊公最擅翻陳案，變法應知苦用心”，知人論詩，最堪玩味。凡此種種，謂之本色當行，圓融合度，不亦宜乎?
先生治陶有年，視淵明如舊友，首論和陶諸作，謂元亮以德立言，功在不朽。《論詩百首》一如仁者啜談，悲天憫人，具同情之瞭解，而臨事立節，褒貶之嚴，有不可干犯者。如稱唐明皇“未了風流債”，頗有言外之意；推東坡“自創新風自和陶”，而哂“皇帝權奸亦染毫”，與其《論和陶詩及其文化意蘊》同一機杼；至于贊耶律氏“元功乃在護人文”，難分平入則不妨輕輕放過,鄙“沉雄有令名”之錢牧齋，直言“天生不喜墻頭草”，又豈是尋章摘句之舊窠臼耶？先生居嘗戲謂：一流人物須自作詩文，任人評騭。今尋繹百章，謂爲作手，世當不以吾言爲河漢也歟？
嘗思之，人文形上之學，其歸何在？小而言之，能見智識之超拔，爲情感之依托。大而言之，承前啓後，以維繫一國家一民族之歷史記憶與身份認同。——誠如先生所謂“無用之大用”也。昔人云，風行水上，自然成文，流行坎止，有不得不然者。予幸從先生游，虛往而實歸，惟綆短汲深，未得其百一，附驥贅語，以爲筌蹄可矣。
門生曾祥波敬書

本书从经济学研究过程的角度比较系统的介绍了经济学经验研究的过程：题目的选择、文献的搜集和阅读、理论模型的构建、一手与二手数据的搜集与管理、模型的检验、论文写作及结果的展示。每一个内容都提供了大量的课外阅读文献和一些练习，是一本不可多得经济学经验研究的入门好书。国内目前可以见到的经济学专业类似书籍较少，且基本都是以研究方法论、具体数据分析方法和论文写作作为主要内容，与本书定位有一定差异。希望本书的出版能够为更多本科生、低年级研究生进入经济学研究领域打下良好基础。

死刑之存废，一直是死刑议题中的核心话题。在本书中，加缪运用大量与死刑相关的历史、社会、政治、文化等方面的知识，论证了废除死刑的理由。本书因此成为关于死刑存废问题的经典之作，也是加缪最具影响力的非小说类作品之一。
本书是作者对死刑的深入探讨，阐明死刑不是有效抑制犯罪的方法，并且比传统社会的以牙还牙还要残酷野蛮，因此，作者坚决地反对死刑，本书也成为反对死刑的经典之作。 死刑之存废在当今世界是一个意见非常对立的争议。在这个命题真正进入理性辩论时，加缪的这本书，可以对于尚未形成意见的读者提供一种思索的角度，甚至对于支持或反对废除死刑的人，也可以做为检视自己意见是否足够深思熟虑的参照。毕竟,认识死刑、思索死刑之后，我们才能真正地支持或反对死刑。

本书讲述了中国这一地理区域内，从史前文明直到今天如此巨大的历史跨度里，地理地貌发生的巨大改变。农田、山林、道路、桥梁、宫殿、苑囿、村落、城市等等，体现了中国人对环境持续不断的精微适应和塑造。从古代人与土地之间和谐、安定并充满美感的关系，到近代以来这种关系被西方殖民入侵、内战所打断，而在现当代工业化的巨大力量对大地景观再次进行强有力的重塑，这其中有令人震撼激动的奇迹，也有令人忧虑不安的眩惑。

《从解构到全球化批判:斯皮瓦克读本》集结了斯皮瓦克理论研究的主要关怀；囤积了她30年学术生涯的累累硕果；见证了一个亚裔女学者与西方霸权体制注视与反注视的复杂关系。

何为法律以及法律何以合法的问题，构成了《威尼斯商人》等莎士比亚戏剧中或明或暗的情节主线。《夏洛克的困惑：莎士比亚与早期现代英国法律思想研究》将从早期现代英国法律思想的角度出发，探讨莎士比亚剧场与英国法律机制之间的“商榷”和对话关系。通过对《裘力斯·凯撒》、《威尼斯商人》、《一报还一报》、《李尔王》，以及《特罗斯罗斯与克瑞西达》等戏剧作品的法律解读，本书试图勾勒出莎士比亚戏剧所展现的作为 “宇宙自然法”、“契约法”、“宗教律法”，“王权话语”，乃至“社会伦理”等早期现代英国社会的若干“法律”建构模式。研究表明：莎士比亚在参与建构英国法治神话的同时，也对法制社会中的种种弊端不无忧虑；完善合理的法律体系至关重要，而爱邻如己的悲天悯人情怀亦是社会正义的必要条件。
从早期现代英国法律思想的角度解读《裘力斯·凯撒》、《威尼斯商人》、《一报还一报》和《李尔王》等莎士比亚戏剧，深入探究早期现代英国的法律思想与莎士比亚创作之间的关系，并借以反思西方人文和法律语境下的'正义''德政''法治'等基本问题在莎士比亚戏剧中的反映，以及莎士比亚对于以上重大问题的深邃思想，以期为我国莎士比亚研究引介新的理论视角，使学界深入理解早期现代英国法律文化的独特特征，反思西方人文和法律语境下的基本问题。

本书是作者试图将社会伦理、精神追求、基本规范与最高信仰联系起来考察的一种尝试。这不单涉及如何认识中国以至世界在二十世纪的历史，更涉及如何看待“现代性”的诸多问题。作者选择了陀思妥耶夫斯基作为研究对象，因为其思想都是作为问题而出现的，陀氏提出的不仅是他自身时代的问题，也是整个“现代性”的问题。而这些问题，在作者看来，主要是围绕着道德、上帝与人的范畴展开的。

本书提出并解释了“经目”这一概念。“经目”是指历代中央政府对官学中所尊“经书”及其解释体系而做出的限定。经目与经学历史中的经书合称不同，一般的经书合称具有偶然性、随意性和个人性，在计数时宽松随意，而经目则具有学理性、稳定性和制度性。本书以历代“经目”的演变为核心，在文化史的背景下展开从“六艺”到“十三经”的专题史研究。其研究大致分为以下三个方面：基于史实的考辨清理；考稽、探讨经目演变的内外部诱因以及前后因革或并存的不同经目之间的关系；尝试就“经目”本身及其与经学史的关系等问题作若干理论性的探讨与总结。本书的研究建立在充分的文献学基础上，以文化史为背景，将经目的研究与政治史、制度史、社会史等相关研究结合起来，全面立体地考察经目这一历史现象在传统社会中的影响。同时，本书的研究也是在“当代史”的情景下展开的。

本书面向年轻人，讲述了作者在其自身成长过程中如何认识历史、怎样培养观察历史能力、怎样看待当今世界。作者着重讲述了自己与历史的缘分，学习历史、面对历史意味着什么？为什么在认识现代世界时，历史视野能给我们提供一把重要的钥匙？着重强调了人与人之间跨越国界的连带关系，对于创造一个和平的世界的重要性。

本书系《狂欢与日常》及《小历史与大历史》二书的续集，书中的个案从山西的村落、市镇，到明清时期的整体变化，从北方边塞到西南边陲，既寻找区域历史过程的“历史性时刻”，也梳理长时程中的连续性。本书是作者近10年来的论文结集，贯穿了对在一个具体空间的社会结构形成的时间过程的思考，表达了作者对历史过程（时间）只有在特定的空间中才能得到理解的认知。通过书中的个案，作者意在重申他对于区域社会史之方法论意义的论说，以及借由人类学视角下区域社会的探讨，达致对中国历史进程的重新阐释，从而解释了历史人类学的含义。