《纽约时报》编辑之选
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《旧金山纪事报》推荐书目
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美国史学界最高奖项班克罗夫特奖
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捕捉19世纪早期新世界民族、经济、思想和信仰之间的冲突。世界上三大一神教——西兰诺的天主教、德拉诺的新教和西非人的伊斯兰教——在作为舞台的轮船上彼此交锋。
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《必然帝国：奴役、自由与新世界的骗局》记录了一个真实的历史事件。奴隶控制将他们运往美洲的船只，制造骗局，瞒住沿途经过的白人船只，发起叛乱。
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故事发生在1804年的南太平洋上，在美国奴隶制中心地带5000英里之外，时间是奴隶制在南方扩展并且向西部推进之前的几十年，并且故事的主人公是新英格兰人亚玛撒•德拉诺、西班牙人班尼托•西兰诺和西非人莫瑞。奴隶头目莫瑞控制了船主班尼托•西兰诺，共同欺骗正好航行经过的亚玛撒•德拉诺。
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这个故事捕捉了19世纪早期新世界民族、经济、思想和信仰之间的冲突。非洲奴隶巴波、莫瑞和他们同伴中的一些人是穆斯林，这意味着世界上三大一神教——西兰诺的天主教、德拉诺的新教和西非人的伊斯兰教——在作为舞台的轮船上彼此交锋。
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这个故事最吸引人的是它揭露了一种范围更广的谎言，而奴隶制整座意识形态大厦都建立在这个谎言之上，即奴隶是忠心耿耿、头脑简单的，而且没有独立的生活或思想，如果他们有真正的内在自我意识，那也是甘愿接受其主人的管辖，奴隶只是一种财产而已。
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但是，事实上这些西非人使用了各种才能（狡猾、理性和纪律），他们并不愚笨，能够控制情感并且驾驭自己的思想来扮演各自的角色，完成骗局。
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在西方国家，这一真实事件在19世纪末就引起了文学作家的关注，赫尔曼•梅尔维尔的《班尼托•西兰诺》正是取材与这一事件，但进行了文学化处理，将两位主要的西非奴隶莫瑞和巴波合为一人。
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在《必然帝国：新世界的奴隶制、自由和欺骗》这部结合了奴隶制、人性、宗教和史实的作品中，作者采用了亚玛撒•德拉诺的视角，但他的重点并非要揭露特定的社会罪恶，而是要揭露奴隶制的基本骗局：不仅仅是有关某些人天生是奴隶的幻想，还包括其他人可以获得绝对自由的妄想。

1. 英美文明是否能代表全部的“西方”？英美文明的不满者来自哪里？
2. 本书通过对世界多元多维文明的分析，指出西方文明具有多重传统，其内部是多元的，且不是固定不变的，平息了此前有关文明研究的相关争论。
3. 从古老的大不列颠到新兴的美利坚，本书构建了一个多元的西方世界。
在通常人们所指的西方文明中，英美文明显然是清晰可辨的一部分。西方文明具有多重传统，在美国、欧洲、美洲和南半球广泛存在。在世界文明中，英美文明一直位于中心，在20世纪初以前由英帝国领导，自20世纪中期以来美国成为引领者。英美文明在欧洲的西方与美国的西方之间架设了一座桥梁，它独具特色，但并非独一无二。多重的西方文明彼此共存，同时也与其他文明共存，是由多重现代性构成的全球文明的一部分。像其他文明一样，英美文明具有传统多重性和内部多元性的特征。曾一度深植其中的帝国统治与种族等级的观念与实践现在穿上了霸权或多边主义的外衣，换成了富有政治争议的各种版本的多重文化主义。就其核心而言，英美文明不是固定不变的，而是流动的。本书提出，西方文明具有多重传统，在美国、欧洲、美洲和南半球的几个地方广泛存在。

陈肖生博士通过系统分析罗尔斯的公共辩护理念，一方面试图一般地解决实践上的合法性危机问题，另一方面对罗尔斯的“政治学转向”、尤其是其晚期政治哲学提出一个详细的批判性阐释。他不仅提出了诸多有原创性的见解，对一些重要思想家做了有见识的批判性分析，而且有力地澄清了罗尔斯晚期政治哲学中容易遭受误解的地方。这部著作在总体上代表了国内年轻一代政治哲学研究者的最高成就，其论点、叙述和论证与国外某些同类著作相比也毫不逊色。
——徐向东
根据陈肖生博士的分析，罗尔斯的“政治自由主义”的“政治性”， 首先是以公共辩护原则为基础的“辩护性政治”。他认为，罗尔斯的政治自由主义可以说是在实践理性的新哲学基础上系统地重建了社会契约论传统通过公民同意为现代政治原则奠基的努力，书中澄清了许多对罗尔斯“政治自由主义”思想的误解。这一阐释思路，不仅系统阐发了罗尔斯的政治哲学思想，也对我们如何观察宪法、最高法院、定期投票和代议政府结构等现代政治体制提供了新的出发点。
——李 猛

本书收入佩里·安德森教授应北京大学之邀，在“大学堂顶尖学者讲学计划”中发表的一系列演讲与讨论。全书围绕国际体系中的霸权机制以及反抗运动而展开，涉及霸权的观念、大国协调机制、国际主义、国际法、对新自由主义的民粹主义反抗等一系列主题。通过本书，佩里·安德森不仅系统梳理了自己的重要理论，同时也对当前的国际秩序做出了发人深省的冷静分析。