讲述了两个被派往乌干达的天真传教士的故事，在这里他们见识了贫苦、军阀混战、艾滋病泛滥的小村庄，人们甚至相信与婴儿交欢可以治愈疾病，在轻松幽默的表象下探讨着严肃而又迫切的社会问题。

牛津大学著名的历史学教授迪尔梅德.麦克库洛赫与BBC英国广播公司联手，精心打造这部优秀的纪录片。他将带我们去基督教古迹的现场鉴证历史，去访问知名的学者和宗教人士寻知问道，在浩瀚的历史长河里品味文明的足迹。透过这个系列的节目您将增加对基督教和西方文明的了解。
基督教在人类历史上和当代都有着广泛的影响、和佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。全球估计现在共有15亿至21亿的人信仰基督教,占世界总人口25%-30%.最早期的基督教信仰仅从凤毛麟角的几个信徒萌芽，何以成长到可以影响人类的文明发展和历史进程的呢？
这千年的基督教历史之问，将由Diarmaid MacCulloch 迪尔梅德.麦克库洛赫教授在本系列节目中不懈地探讨。

一名充满争议的教派领袖在俄勒冈州的沙漠中建起乌托邦之城，他与当地居民的冲突演变为了全球性丑闻。

It was the world's last Islamic empire - a super-power of a million square miles. From its capital in Istanbul it matched the glories of Ancient Rome. And after six centuries in power it collapsed less than a hundred years ago. Rageh Omaar sets out to discover why the Ottomans have vanished from our understanding of the history of Europe. Why so few realise the importance of Ottoman history in today's Middle East. And why you have to know the Ottoman story to understand the roots of many of today's trouble spots from Palestine, Iraq and Israel to Libya, Syria, Egypt, Bosnia and Kosovo.

中国穆斯林每天都朝西向伊斯兰教圣地麦加的方向膜拜，但今天非比寻常，全世界最大的年度宗教聚会就要开始倒数计时。教徒会穿越几千公里，展开朝圣之旅，展现虔诚信仰。朝圣之旅总共要花上五天时间，但对踏上朝圣之旅的穆斯林来说，却要花上一辈子準备。
中国有10个民族的2000多万穆斯林，分布广泛；目前每年约有13000余人前往麦加朝觐。《朝觐之路》是一部与国外媒体合作拍摄的真实纪录中国穆斯林赴麦加朝觐历程的高清纪录片。在上万名朝觐者中，节目选取了分别来自不同地域和生活背景的北京、宁夏、新疆、云南的五位穆斯林，跟随他们从国内出发直到在麦加完成朝觐夙愿。五位朝觐者经过多年的向往与努力，终于来到伊斯兰教的圣地，激动之情在环环相扣的朝觐历程中转为心灵的净化与升华；全篇在朝觐高潮中结束，数百万穆斯林身着白色戒衣游转天房的景象宏伟壮观，令人心灵震撼……节目注重对朝觐者感情的渲染，展现人物的内心世界与心路历程；电视镜头也展示了中国不同穆斯林聚居地区的绚丽风光和民俗风情，画面优美动人，意境深远。
这部纪录片由国务院新闻办公室、国家宗教事务局共同监制，五洲传播中心和美国国家地理频道联合出品。纪录片选在２月５日伊斯兰教三大节日之一“圣纪日”当天播出。

本片是关于人民圣殿教（The Peoples Temple）及其领袖吉姆·琼斯（Jim Jones）的纪录片。
在1978年11月18日，九百多个信众在南美洲圭亚那琼斯镇发生的集体自杀事件中死去。
该教派于1953年在美国印第安纳州印第安纳波利斯市创立。起初只是一个普通的独立宗教团体，在1960年代中期以后才开始变质。

终南山，一个在中国人心中有着无比神圣之感的地方，自古他便是仙家独享其乐的安逸场所，也是隐士出世寻求解脱的暂时归宿。即便到了今天，现代化的触角几乎触及到了这个世界上每一个角落，可是终南山依旧以虚怀若谷的慈悲接纳着来自四面八方的隐士。
在非典盛行的那一年，一张外国人的面孔出现在终南山的脚下。他叫Edward A. Burger，《空谷幽兰》一书让他心有所动，于是背上行囊来到了这个隐士们云集的圣地，试图去了解为什么在当今飞速发展的社会里，有的人竟会如此甘于寂寞，去展开漫长而充满艰辛的精神之旅。在他的镜头前，一张张隐士的面孔浮现出来，与你我坐看云起……

裘德·洛主演，《绝美之城》导演保罗·索伦蒂诺执导的八集迷你剧。裘德扮演连尼·贝拉尔多(虚拟的庇护十三世)，一个复杂又充满争议的教皇，对贫民满怀怜悯，在与梵蒂冈众臣的对抗中，习得如何驾驭权术。本剧预计15年夏季开拍，Sky、HBO和Canal+三家电视台联合制作。

来自亚洲伊斯兰教的势力曾在西班牙延续了几百年。
阿拉伯的穆斯林进入欧洲，显然犯了基督信徒的大忌，信仰基督的欧洲是无法接受这个 事实的，从此便揭开一连串无止无休的战争序幕。这场基督信徒和阿拉伯穆斯林之间的 神圣战争延绵了七百六十年，直到公元一四九二年穆斯林被迫离开西班牙，退回北非。
当阿卜杜拉·拉赫曼到达西班牙的时候，来自北非的阿拉伯人（和柏柏尔人——译者注）已经在伊比利亚半岛站住脚跟，并且开始书写伊斯兰历史上最辉煌的篇章之一[1]。
在穆斯林进入法国的步伐受挫于查理·马特[2]之后，他们便开始将经营的重心完全放在西班牙的南部，被其称作安达卢斯[3]的地区，并且建立起一种远远超越西班牙历史上以往所有文明的文明。穆斯林运用智慧治理那里，对基督徒与犹太人待以公正和宽容，这使许多人转而皈依伊斯兰教。穆斯林发展商贸和农业，赞助艺术，倾心研究科学，并且把科尔多瓦建设成欧洲最发达的城市。
在公元10世纪的时候，科尔多瓦拥有约50万人口，相比之下巴黎只有约3万8千人。根据当时的历史记载，科尔多瓦有700座清真寺和70座图书馆，据报有一座图书馆藏书稿达50万册而且雇有很多研究学者、书稿彩饰员和装订匠。科尔多瓦还拥有约900所公众浴室、欧洲的第一盏路灯……
然而在11世纪的时候，一些小规模的基督徒的反击开始发生，而且在阿方索六世的带领下，基督徒重新夺取了托莱多[4]。这就是基督徒所谓的“再征服”时期的开端，它使得一个严峻的问题突显出来，这一问题冲击了那个优雅的时代——伊斯兰时期西班牙众多的统治者无力维护国家的统一。西班牙的穆斯林统治者们是如此衰弱，以至于当各个基督教王国呈现威胁之势的时候，他们不得不求助于一个北非的柏柏尔人王朝——穆拉比德的援助。穆拉比德人前来并粉碎了基督徒的起义，却最终成为控制者。1147年，穆拉比德人也被另一支柏柏尔人联军——穆瓦希德人打败[5]。
尽管一些基督教王国内部矛盾削弱了其实力，然而穆斯林之间时有的冲突在一定时间内分散了自身的力量，这让基督徒开始寻求有力的联合，集结强大的军队，从而发动战争，这些战争后来使得阿拉伯人的统治走向完结。
阿拉伯人并未轻易完败，安达卢斯还在他们手中。但是他们不得不一点一点地退却，首先是从西班牙北方，然后是中部。等到13世纪的时候，他们一度广袤的领土减少至仅剩下深入安达卢斯山区一些零星分散的王国，他们又在这些地方生存并小有繁荣了约200年的时间。
在最后两个世纪的统治过程中，阿拉伯人创造了一个使其闻名遐迩的有趣的王国——格拉纳达，这既不寻常又令人酸楚。看起来似乎是，他们在逐渐向南方退却的过程中，他们忽然意识到，正如华盛顿·欧文[6]在书中所写的——他们是一个没有国家的民族，于是他们开始着手为自己建立一座纪念碑——爱尔罕布拉宫，爱尔罕布拉宫是一座可以俯瞰格拉纳达的城堡，一位作家称之为“文明世界的光荣与奇迹”。
爱尔罕布拉宫由穆罕默德·伊本·艾哈麦尔始建于1238年，当时格拉纳达处于费迪南统治的阿拉贡王国的包围之中。为了给他的人民提供庇护，穆罕默德·伊本·艾哈麦尔曾经骑马前往费迪南国王的营帐谦恭地表示臣服，以换取和平。
虽然穆罕默德·伊本·艾哈麦尔做出这种举动是必然的，但也是艰难的，尤其是1248年当费迪南要求他根据协议出兵帮助基督徒攻击处于包围之中的塞维利亚穆斯林的时候。穆罕默德·伊本·艾哈麦尔倒是没有食言，于是塞维利亚陷落于基督徒之手。回到格拉纳达之后，当兴高采烈的人群将他作为胜利者向他祝贺的时候，他则流露出迷茫、悲伤的神情，他在爱尔罕布拉宫的墙壁上一遍又一遍地写下简短的一句话——“真主之外别无胜者”。
在后来的一些年，起初作为堡垒要塞的爱尔罕布拉宫在穆罕默德·伊本·艾哈麦尔的继任者手里逐渐发展成为一系列非凡的建筑、恬静的庭院、清澈的水塘和隐秘的花园。在穆罕默德·伊本·艾哈麦尔死后，格拉纳达又经历了重建，变成正如一位阿拉伯旅行者所描写的——“宛如一个装满翡翠的花瓶”。
而与此同时，基督徒在格拉纳达以外等待时机。现实是严酷的，除了先前攻占的托莱多之外，他们接连攻克了科尔多瓦和塞维利亚。只有格拉纳达仍未被占领。之后，在1482年，这个穆斯林王国因为琐碎的争斗而分裂成两个互相敌对的派别，这时，两个强大的基督教统治者费迪南（与前文的费迪南同名——译者注）与伊莎贝拉缔结婚姻从而将他们各自的王国合并。他们的结合导致10年之后格拉纳达的沦陷。1492年即他们派遣哥伦布前往美洲那一年的1月2日，费迪南和伊莎贝拉将西班牙的基督教旗帜挂在爱尔罕布拉宫之上。最后一位穆斯林国王艾卜·阿卜杜拉（西班牙语称之为Boabdil——译者注）哭泣着策马流放而去，他年老的母亲诅咒他说：“你未曾像一个男子汉那样保卫城市，怪不得要像妇女那样哭泣！”
对于西班牙穆斯林最后的命运，华盛顿·欧文的看法是他们之后很快就完全消失了，但这并非是一个民族的彻底灭绝。许多穆斯林带着他们在西班牙生活时代的残余记忆向北非及其它地方迁徙了，并且为接受他们的地方的物质与文化生活做出了重要的贡献。
然而，很多迁移是稍晚一些发生的。起初，大多数穆斯林仍然居留在西班牙，随着时间的流逝与空间的阻隔，他们与非洲老家失去了联系，已经没有其它地方可以前往。之后，在宗教裁判所出现以前，西班牙的环境还是可以令他们忍受的。基督徒允许穆斯林做工，服役，拥有土地，甚至信仰自己的宗教——所有让步都是出于穆斯林对于繁荣西班牙经济的重要性。可是后来宗教裁判所建立了，穆斯林的一切权利都被剥夺，他们的生活日益艰难，更多的人开始选择离开。最后，在17世纪早期，没走的多数被强行驱逐了[7]。
译者注释：
1、公元710年7月，约由500名柏柏尔人组成的先遣队在西班牙南端一个很小半岛登陆（改半岛遂以队长泰利夫的名字命名为泰利夫半岛，现称塔里法半岛）。公元711年，柏柏尔人首领塔立克统率7000大军（大部分是柏柏尔人）在直布罗陀登陆，所向披靡，开始了穆斯林征服西班牙的壮举。当倭马亚哈里发王朝于公元750年被阿拔斯家族推翻之后，倭马亚后裔阿卜杜拉·拉赫曼逃至西班牙，经过数年至数十年的时间，奠定了西班牙哈里发帝国的基础，后人称其为拉赫曼一世，但他本人并未自称“哈里发”。
2、查理·马特（Charles Martel），公元732年统帅法兰克军队在图尔与普瓦蒂埃之间的维埃纳河与克勒恩河交汇处，与阿卜杜拉·拉赫曼（非拉赫曼一世，同名）统帅的穆斯林军队遭遇，后者战败，统帅阵亡，史称“普瓦蒂埃或图尔战役”。西方一些历史学家认为此役对基督徒具有决定或转折意义。
3、安达卢斯，现被称为安达卢西亚，但历史上的安达卢斯又泛指中世纪穆斯林治理的西班牙地区。
4、基督徒于1085年从穆斯林手里夺取托莱多，西方一些历史学家称之为“Reconquest”（再征服）。
5、穆拉比德（Almoravids）王朝，11世纪在摩洛哥建立的一个柏柏尔王朝，成员为一些撒哈拉部落，奠基者为阿卜杜拉·伊本·亚辛；之后它还一度进入西班牙。穆拉比德人族源可能来自现在的毛里塔尼亚境内。穆拉比德在摩洛哥与西班牙的王朝后来被其它柏柏尔部落穆瓦希德人推翻并取而代之以穆瓦希德王朝。
6、华盛顿·欧文（Washington Irving，1783~1859年），美国小说家及历史家。
7、在西班牙最后一个穆斯林王国格拉纳达陷落前，穆斯林与基督徒达成一项协议，协议规定穆斯林投降之后，获得人身安全保障，并且有信仰自己的宗教的自由，然而费迪南和伊莎贝拉后来爽约。1499年在主教西密尼斯·德·西斯内罗斯的发动下，一场毁灭伊斯兰，强迫穆斯林改教的运动开始了，基督教统治者借助臭名昭着的宗教裁判所迫害穆斯林。1501年，西班牙颁布命令，要求所有穆斯林要么放弃伊斯兰教，要么离开西班牙；1556年，菲利普二世要求剩余的穆斯林立即放弃自己的语言、宗教和习俗；1609年菲利普三世签署驱逐令。从1492年格拉纳达陷落到17世纪20年代，共约有300万穆斯林被驱逐（或处死）。
除了粮食作物以外，穆斯林还把棉花带到伊比利亚半岛，西班牙语里的棉花一词——algodon，就是来自阿拉伯语（alqutn）。他们在安达卢斯（现名安达卢西亚，泛指历史上穆斯林统治的西班牙南方地区——译者注）建立了丝绸业，那里也因此成为中世纪生产丝绸的主要国家之一。欧洲国家曾经引以为豪的精美的丝绸就来自那里的摩尔人之手。
假若不是穆斯林铺设了贯穿整个安达卢斯的灌溉系统，那里的农业就不会创造出大量的财富。当这些沙漠之子第一次登上这个半岛的时候，他们只是见到了早年罗马人留下的原始的灌溉遗迹。在对这片土地进行了科学的研究之后，他们通过建立水利工程来灌溉他们的全部土地，从而大幅度地改进了那里的灌溉网络。
在穆斯林治理西班牙的时代，正是这种复杂的水渠网络保证了农作物的丰产丰收，这是没有疑问的。围绕巴伦西亚郁郁葱葱的灌溉平原多少个世纪以来一直令工程技术人员与历史学家着迷。由摩尔人建立的灌溉系统当年浇灌着遍布的果园和稻田，自1000年前在哈里发哈基姆二世时期就出现的管委会至今仍然管理着这一灌溉系统。每封周四午间，管委会都要举行会议裁决农民之间的水土纠纷。当年由穆斯林制定的有关规章现在仍然是水务管委会仲裁的依据。
巴伦西亚灌溉平原不过是西班牙众多的受益于穆斯林农业技术的地区之一。在这个国家的南部地区，穆斯林创造的奇迹被历史学家称作人间天堂。M Defourneaux在他的着作——《西班牙黄金时代的日常生活》（Daily Life in Spain in the Golden Age）中写到：“最值得称颂的地方位于格拉纳达一带，摩尔人曾经长时期生活居住在这片自由的王国。他们通过水渠和隧道将水从白雪覆盖的山峦引来浇灌平原及其周围鲜花盛开的山坡，从而使得那里成为具有世界上最美丽景色的地方之一。
据考证，穆斯林建立的、遍布安达卢斯的、优秀的土地灌溉系统，为西班牙语提供了大量来源于阿拉伯语的与灌溉有关的词汇，这些词汇涉及范围小到水道名称大到水法与水系管理，诸如水渠、水池、灌溉税等。这些词汇多得连历史学家也数不清，它们记载着阿拉伯人对西班牙灌溉系统的影响。它们也是穆斯林在农业领域的技术成就的活生生的例证。
新品种农作物的引进加上与之相伴随的水利灌溉系统，为那里创造了大量的财富，这使得一个富庶的社会得以产生，这一社会懂得重视自然之美，并且是由当时的人类所创造的。人们保护森林，栽培新型树种与鲜花，对野生花、草与灌木进行鉴定并给予命名。今天，这些植物许多仍然沿用由阿拉伯语衍生的名称，例如safflower（红花）、alfalfa（苜蓿）等。
着名的西班牙穆斯林植物学家伊本·巴萨尔、伊本·瓦菲得、伊本·哈伽吉和伊本·奥旺为我们留下许多植物种植、施肥与综合性农业耕作方面的着作。12世纪伊本·奥旺写了一部农业着作，这部着作曾被翻译成中世纪的拉丁语或罗曼斯言（从拉丁语发展而来的语言，主要指西班牙语、葡萄牙语、法语、意大利语等欧洲语言——译者注）。此书列举了584种植物，详细介绍了它们的栽培与利用方面的知识。他还介绍了树木嫁接、植物杂交、防治病虫害，以及提取芳香花萃（制造香水）的知识。
穆斯林采用鲜花、灌木和树木，将花园装扮成绚丽而完美的艺术品。鲜花盛开的庭院说明穆斯林对园艺的热情深植于他们的内心之中。编年史学家的记录为我们留下关于穆斯林治理西班牙时代的摩尔人庭院的第一手详细资料。由于继承下这比宝贵的遗产，今天的西班牙拥有一些世界上最迷人的庭院与花园。鲜花从窗槛花箱垂下爬满墙壁，将街道装扮得靓丽多彩。
西班牙穆斯林时代另一个重要成就是绵羊饲养以及由此派生的羊毛业，一些西班牙语词汇就是直接从阿拉伯语吸收的。
一些由阿拉伯语衍生的名称与词汇渗入到西班牙人的乡村生活，也许这更加令人感兴趣。这些名称和词汇表明穆斯林在西班牙留下很深的印记。
在8000个从阿拉伯语衍生的基本西班牙语词汇中，就有大量与农业和乡村有关的词汇，例如，村庄、磨粉机、赶骡人等。
就具有穆斯林痕迹的乡村生活而言，民居是留下烙印最多的地方。今天的安达卢西亚的房舍与阿拉伯人治理西班牙时期穆斯林的房舍一样优美而舒适，它们之间没有什么区别。一个家庭主妇每天乾“家务”（西班牙语“家务”来源于阿拉伯语“tarea-tarihah”，下同——译者注），擦洗“磁瓦（砖）”（azulejos-al-zulayj）和“门环”（aldaba-al-dabba）。当“泥瓦匠”（albaniles-al-banna）们乾活儿乾的焦渴的时候，他们将“水壶”（jara-jarrah）里的水从壶嘴倒下，然后用口接着喝，而且壶嘴与人的口腔不接触——这正是穆斯林带到西班牙的饮水方式。
起源于阿拉伯语与乡村生活及民居有关的西班牙语词汇只是反映影响的一个侧面。在西班牙乡村尤其是南部和东部地区，星罗棋布着起源于阿拉伯语的地名，例如麦地那斯（Medinas，意为麦地那城）、阿卡拉斯（Alcalas，意为城堡宫殿）……
西班牙对穆斯林的驱逐使得那里的土地失去了生机，农耕生产大幅下降。这种情况尤以巴伦西亚地区，和摩尔人最后的心脏地带——位于格拉纳达附近的阿普贾拉斯山区为甚。根据A·博伊德在《来自朗达之路》（The Road from Ronda）一书的说法，当（西班牙国王）菲利普二世从阿普贾拉斯驱逐摩尔人，并让基督徒进驻那里的时候，他不仅强迫摩尔人转信基督教，还下令每个村庄必须有两户摩尔人留下以教给新来进驻的基督徒如何灌溉土地农田。在巴伦西亚平原，当穆斯林被驱逐出去之后，那里的甘蔗种植几乎绝迹，柑桔类水果的生产也急剧下降。
穆斯林治理下的西班牙占伊比利亚半岛面积的百分之五十多一些，凭借其先进的农业技术当时那里养活着为数众多的人口。很多年以后其他欧洲人才达到当年穆斯林在安达卢斯达到的富庶程度。在那片人间天堂，穆斯林曾经缔造出中世纪的花朵，他们的文化遗产今天还在讲述着那里的故事。我们今天这个时代繁茂的西班牙乡村，以及科尔多瓦宏伟的清真寺、塞维利亚的城堡、格拉纳达庄严的爱尔罕布拉宫，所有这些都是西班牙至今仍然可见的伟大的穆斯林文明遗产的例证。

普拉村村民尼玛扎堆在父亲去世后决定完成父亲的遗愿，带着叔叔去拉萨和神山冈仁波齐朝圣。时正马年，正好是神山冈仁波齐百年一遇的本命年，小村里很多人都希望加入尼玛扎堆的朝圣队伍。这支队伍里有即将临盆的孕妇、家徒四壁的屠夫、自幼残疾的少年，每个人都有着不同的故事也怀揣着各自的希望。为了去冈仁波齐，这支十一人的队伍踏上了历时一年，长达2000多里的朝圣之路......

随着老教皇的去世，红衣主教团齐聚梵蒂冈准备选出新一任教皇。世界各地虔诚的教徒和各路记者聚集在圣彼得广场，翘首以待那股从烟囱中飘出的白烟。可是在梵蒂冈内部，教皇的选举进行得并不顺利。有希望当选的候选红衣主教们纷纷互相推脱，经过几轮的挣扎选定了红衣主教梅尔维尔（米歇尔·皮寇利 Michel Piccoli 饰）。可是梅尔维尔完全没有做好成为教皇的心理准备，不仅在第一次与公众见面的阳台演说上临阵脱逃，甚至离家出走消失在罗马的大街小巷里。梵蒂冈一边对外安抚民众，一边全力搜寻落跑的教皇！在没有教皇的日子里，梵蒂冈里会发生什么不一样的状况？而回到民间的梅尔维尔又会在离家出走的几天里获得什么别样的感悟？

奥斯卡最佳纪录长片导演亚历克斯·吉布尼的新作，根据LawrenceWright的报告文学改编，关于8位前科学教的信徒，解密他们在好莱坞的秘闻，片子由影像资料、高层的演讲和场景重现等组成。

伊桑·霍克扮演一个前军队的牧师，他在儿子不幸去世之后始终沉浸在悲痛中，阿曼达·塞弗里德扮演的女主角是一个教堂成员，曾是个激进环保主义者，遭遇了丈夫自杀，于是两个受伤的人有了人生交集。

Told by survivors, news clips and audio recordings of David Koresh. It tells the story of how he rose to power as their "prophet" and then fell from glory in the standoff and fire that made history.

纳粹、中情局、穆斯林兄弟会，
普利策奖得主、《华尔街日报》前德国分社社长，
追踪欧洲伊斯兰激进运动70年！
慕尼黑清真寺与恐怖活动有着令人不安的联系。
1980年代，马哈莫德•阿布赫利马是清真寺的常客。不久后，他就去了美国，1993年，由于试图协助炸毁世贸中心，被判入狱。
1999年，德国警方窃听了达卡赞利的家并跟踪了他在清真寺的接触对象，其中有一位很特别的男士，穆罕默德•阿塔。两年后，阿塔驾驶着第一架飞机撞进了世贸中心。
在其后的数年里，又发生了马德里和伦敦的恐怖事件，而嫌疑对象都是在欧洲出生的第二代或第三代年轻穆斯林，这让调查人员万分震惊。
对慕尼黑穆斯林的争夺，给西方带来了一种致命的意识形态。
伊斯兰激进主义，是一种高度政治化的暴力的思想体系，为恐怖主义提供了温床。在2001年纽约和华盛顿的恐怖袭击中，西方直接体会了这种暴力。而它的历史更为久远，困扰了世界各国好几十年。
1970年代和1980年代，美国曾试图争取穆斯林在阿富汗对抗苏联，著名的基地组织就是在那时诞生的。但慕尼黑清真寺还要往前推三十年，那是冷战之初。在这里，德国，穆斯林卷入的是一场心理战，一场观念之争。
整个西欧，穆斯林人数在1500万到2000万之间，是美国的四倍。
这种人口结构的变化并没有逃过伊斯兰世界的眼睛。在这历史性演变的关头，穆兄会已经把自己的根系深深地扎进了西方社会。
没有人能说得清西方对穆兄会既迷恋又排斥的心态。最著名的伊斯兰激进主义组织就是穆斯林兄弟会，正是穆兄会，把清真寺变成了一个实现党派目标的基层政治组织。而穆兄会在西方的几乎所有活动，都起源于运作慕尼黑清真寺的那一小群人。

本书比较深入、完整地探讨了20世纪70年代末80年代初发生在伊朗的伊斯兰革命的过程及其前因后果，着重分析了这场革命的指导思想——霍梅尼主义的基本内容、特征本质等，思考了其与当代伊斯兰原教旨主义运动之间的关系，进而论述了伊朗的“输出革命”等对外政策的形成与实施，以及伊朗革命与伊斯兰共和国的建立对当今“后冷战”时代的世界所产生的影响。

宗教是美国传统价值观念的主要载体和美国社会文化的基本组成部分，美国宗教研究对美国研究和中美关系研究有着重要一一。本书对近十年来美国宗教的重大事件、发展趋势以及宗教在当前美国内政外交中所扮演的角色进行了跟踪研究，并对宗教对中美关系的影响做了对策性分析。
宗教作为中美关系最具地方性、民间性和基础性的因素之一，其对推动中美关系进一步向前发展的潜能和必要性都是不言而喻的。因此，拓宽中美双方在宗教信仰领域的民意沟通渠道，实现中美宗教关系的正常化，对构建21世纪中美新型大国关系具有重要意义。

本书介绍了对国内外宗教与国际/国家安全的理论和研究现状做了全方位的介绍,并对宗教影响中国国家安全的范式、路径、历史和现状做了较系统的探讨

杨庆堃的这部《中国社会中的宗教》是研究中国宗教、社会和文化的经典作品，被誉为研究中国宗教的“圣经”。全书对中国宗教进行了非常全面的分析与阐述，详细考察了中国社会中各种类型的信仰，以及国家政治、经济和儒家学说的关系，描述了中国社会与宗教的整合状况。对中国社会和中国宗教的比较研究有兴趣的读者均可阅读。
序言：研究中国宗教的社会学范式——杨庆堃眼中的中国社会宗教
序言
作者自序
第一章 导论
第二章 家庭整合中的宗教
第三章 社会和经验之谈团体中的宗教
第四章 民间信仰的公众性
第五章 历史视角下中国宗教的政治作用
第六章 天命的运作
第七章 政治伦理信仰：“以神道设教”
第八章 国家对宗教的管理
第九章 宗教与政治反抗
第十章 儒学家说及其仪式中的宗教面向
第十一章 宗教和传统道德秩序
第十二章 中国社会中的分散性和制度性宗教
第十三章 宗教在1949年前中国社会中角色的变化
后记
参考文献
附录