基督教女青年会女工夜校是我国劳工教育史上一枝绽开的奇葩。它在上海，是所有的劳工夜校中，坚持办学、历时最久的学校。它是各方爱国进步力量汇聚、用先进教育思想塑造全面素质新人的学校。它与风云激荡的大时代同步前进。也可以说，这正是中国代表新生产力的工人阶级妇女，用先进的文化理念武装自己，学习成长为新女性战士，献身中国人民的大革命，英勇机智、艰苦奋斗，迎来祖国的黎明并成为新社会建设先锋的一个缩影。所以，以“巾帼摇篮”命名本书，是确当的，是符合她们成长历史的真实写照。

《往日琐事:一位美国女传教士的中国记忆》是近代一位美国女传教士在华生活的回忆录。清朝末年。安娜，西沃德，普鲁伊特与丈夫相继到中国山东胶东地区从事传教工作。夫妇二人在华活动五十余年，携一干同仁身体力行，广为布道。此书即安娜亲身经历之记录，文字朴实，叙事诙谐，配以稀有老照片若干，怀乡恋土之情溢于言表。虽为一家之言，却不失为观察近代西方教会、中外关系乃至中国社会一份难得的真实写照。
出版说明／1
作者的话／1
一 黄县教区
地点与时间／3
方式与原因／10
奢侈的生活／17
众多的困难／21
夏天的烦恼／26
教会的大事／28
二 敞开大门
播种于沃土／35
教徒的婚礼／40
资金与运送／42
中国的家庭／46
麻风病患者／53
讲究好礼仪／55
感恩的日子／62
希望与欣喜／65
新传教士们／67
三 事业进展
黄县的教徒／73
北沟的故事／79
支援与死别／83
平度的迫害／85
欢欣与遗憾／87
发展与分裂／89
去上庄访问／93
更多的感激／95
学校的开创／99
我们的医疗／101
四 战争见闻
日本的进攻／107
挂起星条旗／112
躲过了灾难／116
前进和发展／120
好人与坏人／123
夏季的旅行／126
特殊的问题／127
祈祷的体验／129
男孩的学校／132
生存与死亡／134
五 重大转变
青岛的开埠／139
暗淡的低谷／141
义和团员们／146
神保佑信徒／162
苦尽甜又来／163
相聚在黄县／164
在新的纪元／168
百年深情——代译后记／173

研究中国基督教（新教），本色化是一个无法回避的重要问题之一。什么是本色化？中国近现代较为著名的基督教学者们对它所下的定义不尽相同。应元道先生曾对20世纪20年代开展的中国基督教本色运动的讨论加以概括，认为所谓本色的基督教会应有以下几个特点：“一是中华国民的教会；二是根据中国基督教徒自己的经验而设立的；三是富有中国文化的质素的；四是要把基督教与中国文化合而为一的；五是能适合中华民族的精神和心理的；六是能使中国基督徒的宗教生活和经验合乎中国风土的。”
对于“本色化”这个名词的理解，教会人士从一开始就有不同的阐释，但大家都承认一个不争的事实：一种外来宗教要在某地生根，必须与当地的社会与文化相适应，否则必然被淘汰；对中国基督教来说，“本色化”就是跟随时代，调整自己，以适应中国的社会与文化的客观现实。事实上，基督教从传人中国的一开始就存在着与自身生存发展的“本色化”问题，这个问题也始终贯穿在中国基督教历史的进程中。本书着力对中国基督教的这一历史使命进行探讨，我们认为“本色化”、“本土化”、“处境处”等都是同义词，所以仍然使用“本色化”这个名词。历史就是历史，尊重历史是研究历史的基本原则。

19世纪中期，西方传教士陆续进入潮汕，对一个地区有计划的传教活动开始了。潮汕民众原有很浓厚的民间信仰传统，基督教进入后，艰难但是顽强地与潮汕社会传统的信仰体系争夺信众。当地基督教徒的队伍逐渐发展起来，但他们信教的过程充满艰辛和压力，信教后也面临许多问题。同时，教会组织如同任何一个社会组织一样，内部也充满了矛盾和争斗。本书从多方面细致研究了这一过程，尤其着眼于基督徒的个体经验，从个人、地区的角度切入，把教会进入中国后的发展、本土化策略以及实施中的曲折表现得淋漓尽致。

本书目录简介：第一章、导论；第二章、基督化：教会学校的教育哲学；第三章、本土化与西化：教育模式的选择；第四章、基督教教育与近代中国政治。

《中国基督教乡村建设运动研究(1907-1950)》共分七章。第一章主要包括两方面的内容：一是美国社会福音神学的产生以及它对中国的影响；二是世界农业传教运动的兴起。这两方面是我们理解中国基督教乡村建设运动不可缺少的背景知识。第二章针对前人关注较少的农业传教士群体进行了研究，并以农业传教士较为集中的金陵大学农学院为重点，阐释了农业传教在20年代何以成为基督教的一项重要事业，基督教何以在作物改良、防灾、农民合作、农业展览会、农民夜校等乡村工作领域中成为先驱者。第三章对基督教乡村建设理念(乡村牧区)的来源、形成过程以及发展变化作了详细的追踪。第四章对中国基督教乡村建设实践的基本情况作了概述，并对前人研究中关于“乡村建设路线”分歧的说法进行辨析。第五章是关于基督教乡村建设的个案研究，挑选了三个不同类型的乡村建设实验区(华北的樊家庄、华东的淳化镇以及江西的黎川)。第六章对战时和战后变动时代的基督教乡村建设进行了研究，特别指出在新旧交替时代，基督教乡建如何与新政府的农村建设融为一体。最后一章是《中国基督教乡村建设运动研究(1907-1950)》结语，对基督教乡村建设运动的意义、神圣与世俗之间的紧张等问题作了进一步的阐述。

《狱中书简》由朋霍费尔的好友埃伯哈特•贝特格在他遇难后整理出版，收录朋霍费尔在狱中写给亲友的书信、诗歌和杂感断简。其中既有他对一生所学与所思的深沉回忆，也有他与父母朋友之间感情真挚的通信。如果说他以前的创作多是他神学思想的记录，那么《狱中书简》更像是他脱去神学家外衣之后更真实的自我表达。他明知生命将歇，却依然正气凛然，在纳粹绞刑架下，发出一个圣徒最后的声音，他说，“这，就是终点。对我来说，是生命的开端。”