近些年來，美國領導地位的相對衰退、歐盟的整合危機、中國的強勢崛起，以及新興民主的向下沉淪，都歷歷在目。經濟全球化被保護主義所取代；人權的全球化遭到重挫；貧富差距在各國持續惡化；移民與難民激起排外浪潮，身分認同政治變成右翼民粹的溫床；各種威權政黨也接踵興起。
面對這樣的氣氛，《反思進步價值》（思想 35）思想編輯委員會邀集了台灣、香港以及中國大陸多位學者，共同探討「進步價值」在今天世局中的處境與前景。大家以不同的方式意識到，經過近幾十年的沖刷，現代自由主義、民主共和主義以及左翼進步主義的根基，並不如過去所想像的那般穩固。進步價值需要藉不同的思考與論述來賦予新的生命。這件工作頭緒繁多，有待長期的耕耘、不斷的辯難。
《反思進步價值》還有〈走入馬共後代的家族史〉訪談，以及其他多篇值得閱讀的文章佳作。

《原民狩獵的倫理省思》（思想33）的專輯是「原民狩獵的倫理省思」。
當代的動物倫理或生態保護的主張，與原住民的傳統生態智慧，原本都是朝向人與自然環境共生的理想，兩者並不衝突。但長期以來的原漢矛盾，往往讓動物保護的主張，涵括在所謂的強勢族群文化中，造成了壓迫原住民族文化的假象，引發了少數民族情感上的反彈，而失去了對話的可能。
《原民狩獵的倫理省思》（思想33）專輯，便是在「荒野中的救贖：邁向原住民狩獵與動物保護的衡平」論壇交鋒後，邀請其中幾位參與者根據演講撰寫的文章。本期另一個專輯是「大陸新儒學探究」，探討近年來大陸新儒學的發展。
《原民狩獵的倫理省思》（思想33）的訪談對象是王兵，探討電影在社會中的功能和需求。

動物倫理學的出現，不僅為動物的命運爭取到道德的地位，
也突破了西方道德思考傳統體質上的盲點。
一種動物倫理學，必然同時是一種從評價的角度想像「動物的生命」的方式：動物的生命固然是自然的事實，但這種生命是否自有其價值，在實現某種值得人類承認的好事，故能要求人類的尊重與關懷呢？動物倫理學的一個關鍵主題在於，動物的生命是不是足以指向某種具有應然意涵的價值，從而用尊重與關懷為標準，人類對待動物的方式，就有了「對與不對」可言。
本期的人物訪談是莽萍先生，談動物保護事業在中國。本期另一個專題是「兩岸儒家」，包括：關於「新儒家」的爭論、港台新儒家與大陸新儒家的兩行反思、對於大陸新公羊學的初步省思等各篇專文。

本书为许纪霖、刘擎主编“知识分子论丛”第13辑。
【中国作为有世界影响的大国，在今天要实现的不仅是民族与国家的复兴梦想，还应包括民族精神的世界转向。】
新天下主义是对传统天下主义与民族国家的双重超克。它抛弃传统天下主义的中心化和等级化倾向，又克服了民族国家利益至上的狭隘立场。
在世俗化时代，以“承认的政治”为原则，新天下主义将建立一种新的天下之普遍性。
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中华文明的普世性，只能建立在全人类的视野之上，而不是以中国特殊的价值与利益为皈依。中华文明在历史上曾经是天下主义，到了今天这个全球化时代，天下主义如何转型为与普世文明相结合的世界主义，这应是一个文明大国的目标所在。
——许纪霖
中国传统文化不只是中国的思想资源，正如欧洲的理性主义和民主已经不只是西方的思想资源。在这个时代，我们处在同一文化地平线上。这部意味着我们进入了“同质化”的文化，而是意味着我们看得见别样的、同样丰富的风景，我们彼此看见。
——刘 擎

「思想36」的專題是：「天下」作為意識形態。
十餘年來，「天下」這個議題不僅是史學與政治哲學的學院問題，還涉及了中國人如何界定自身，如何想像世界，如何想像中國在世界上的位置，具有非比尋常的現實意義。在此中國崛起的時刻，中國大陸知識人對這個概念的思考與運用，自然引起了周遭世界的關注。梁治平教授在這篇文章中，詳細地考察、梳理從趙汀陽、汪暉一直到晚近的多種重要著作，以及產生這些著作的宏觀背景。細讀之後，可以掌握整個「天下」論述的面貌，尤其是天下論述的意識形態脈絡，對讀者的助益極大。本期還有〈杜贊奇教授〉的訪談，以及其他多篇值得閱讀的文章佳作。