Social upheaval in early 20th-century Europe is the historical setting for this seminal study by the Spanish philosopher, José Ortega y Gasset. Continuously in print since 1932, Ortega's vision of Western culture as sinking to its lowest common denominator and drifting toward chaos brought its author international fame and has remained one of the influential books of the 20th century.
Text: English, Spanish (translation) .

简介：
奥尔特加·伊·加塞特不仅仅是一位理论家，他还是一位将理论提升到艺术层面的思想家。因此，他的这部关于艺术、美学的经典之作本身便是一件艺术品。文中闪烁的真知灼见，由奥尔特加用诚恳、谦逊而略带戏谑的口吻娓娓道来，没有故作高深的辗转呻吟，只显出了兼容并蓄的大家风度、入木三分的见识和眼力，以及客观、缜密的逻辑推理。文中清晰地梳理了现代艺术史上最重要的思潮，为读者指明了一条品味艺术实质之路，并对现代人类的境况和未来进行了深刻的思考。时至今日，“艺术的去人性化”仍是现代艺术批评史上一个取之不尽的思想源头。
导读：
（奥尔特加）是尼采以后最伟大的作家……
——阿尔贝·加缪
新艺术将观众分为两个群体：懂的人和不懂的人，也就是说艺术家和非艺术家。新艺术是艺术化的艺术。
——奥尔特加·伊·加塞特
经由奥尔特加这么解释，我们就不难理解为什么新艺术总是充满了许多匪夷所思的表现手法，为什么现代主义的艺术家们总是不停地向我们传统的艺术理解力挑战。
——周　宪

關於愛，你還有很多沒思考過的事
但丁說：「愛具有移轉太陽和行星的力量。」
聖奧古斯丁說：「我的愛是我的引力，它去哪裡我就跟去哪裡。」
荷西．奧德嘉．賈塞特則如此定義：愛是靈魂的離心行為、是內心的放射（由內在走向他人）；以經常的流動（連續性）走向它的對象（從愛者到所愛者），以溫暖的肯定圍住它的對象，與對象合一，並且積極地確定對象的存在（有別於「恨」）……
關於愛，必須先知道它不是什麼
然後才可能知道它會是什麼
賈塞特關於愛的討論，由準確地定義「愛的本質」出發。如果你滿意地認為，太好了，關於愛的問題，哲學家提供了一個標準答案，那你就錯了！一路上，賈塞特又從文學、歷史、名人軼事、日常生活的觀察中，不斷糾舉出種種難分難解、卻又真實存在的「愛的難題」。諸如：
世人常認為，愛情以完美的幻想為沃土，一旦認清現實，愛情就幻滅了。果真是如此，不等於愛情永遠是「盲目」的嗎？
柏拉圖的名言「愛是傳遞和生產美的欲望」，這裡的「美」，究竟所指為何？
「墜入情網」是注意力「癱瘓」的不正常現象嗎？
愛是一種選擇，在選擇愛人時，男人與女人會洩漏自己深處不欲人知的性格？
所以當一個眾人公認的傑出女性愛上一個愚蠢而俗氣的男人時，原來他們並不像表面所看見的那般？
愛情是一種高度的藝術，不尋常的才能，它極少發生，一般人終其一生也難以企及？
西班牙當代思想家賈塞特，深入愛的不同階段，揭發愛的心理、男女本質、注意力、吸引力與激情……
全書寫作風格自然，我們原以為看到的是一位哲學家、作家，最後卻發現讀到的是一個溫暖的人。

「奧德嘉‧賈塞特是尼采以後歐洲最偉大的哲學家。」
－－一九五七年諾貝爾文學獎得主／卡繆Albert Camus
西班牙大哲學家奧德嘉‧賈塞特當年用他宣揚哲學思想的利器「演講」，征服了一般大眾渴求哲學的心靈。本書即是作者的演講集，共分十一講，分別討論當今的哲學、哲學的萎縮與擴展、我們這個時代的問題、關於宇宙的知識、哲學的需要、理論與信仰、宇宙中的基本事實、主體性之發現、哲學的根本改造、新實在的新觀念、生活的範疇與命運和自由等。
奧德嘉認為追求真理永遠是場冒險，一種觀念上的冒險。今日的哲學與上個世紀人們對哲學的看法很不相同，這表示真理在改變。然而，這種說法並沒有否定真理的價值，真理本身永遠是存在的，但是真理的歷史是在一特定時間為特定的人發現，讓真理具備了歷史的面向。
奧德嘉認為我們的生活就是宇宙間的基本實在。「思想」即是生活，因為思想是我以某種形式與世界發生關係。生活就是無時無刻不在決定自己要做什麼的過程。生活是即將出現的未來，是那尚未成為過去的東西。當人們不斷在受限制的環境中做出抉擇，表示生活已在創造自己的命運。
關於哲學，關於生命，關於生活，關於愛……
奧德嘉‧賈塞特說：
生命既是一種宿命，同時也是一種自由；生命代表著受到限制的可能性，雖然它受到限制，但它仍是一種可能性，它是開放的。
我們不要認為命運限制了我們改進自我生活的機會，因為生命之美並不在於命運是否與我們站在一起，而在於接受挑戰，並從命定的形式中活出崇高的形象，這其中的優雅，才是生命之美的所在。
我們的生活是種決定的過程，因為生活是在毫不封閉而且充滿機會的世界中發現自我的過程。
哲學活動乃是特殊的生活形式，它預設生活的存在，我之所以從事哲學活動，是因為我好奇宇宙的本質，而該好奇心則是來自於我在生活中感受到的欲望，那是種總是指向自我的欲望，而且也可能是總是迷失在自我之中的欲望。
理論思考與哲學沉思根本就是一種愛的行為，在這種愛（與欲求不同）的活動中，我們試著從對方的內心角度體驗生命，我們為了其他事物而捨棄自我的生活。
愛情宛如以圍巾蒙住眼睛，好似他們原本可以看見但卻因為蒙蔽而無法看見。然而，愛情的奇特之處並不在於它是盲目的，愛情的奇特之處在於它沒有眼睛，也根本不曾有過。
真正讓人感到丟臉的並不是不知道（那其實是很正常的），而是不願意知道；真正讓人感到丟臉的，是當有機會可以知道卻選擇不尋求答案。無知本身不會導致人們拒絕尋求答案，唯有自以為知者才會如此。

This book provides a general survey of the life and work of the Spanish philosopher and essayist Ortega y Gasset (1183-1955), author of the widely read The Revolt of the Masses. Dr Dobson divides his study into sections devoted to Ortega's political thinking and to his philosophy, rooting these in the context of contemporary Spain and discussing the wider implications of their influence. He examines Ortega's position with regard to the Civil War, his ambivalent espousal of socialism, his emphasis on the importance of the select individual in the modernisation of society and creation of a nacio vital; the appropriation of his ideas by Primo de Rivera in the cause of fascism. This book is intended to be accessible to both Hispanists and general readers with an interest in literature, history, intellectual and political thought and philosophy.

Regeln für den Menschenpark ist eine Rede des deutschen Philosophen Peter Sloterdijk, gehalten im Juli 1999 auf Schloss Elmau (Oberbayern) und im selben Jahr als Buch erschienen. Der Vortrag löste eine intensive öffentliche Debatte über die Anwendung von Gentechnologie auf den Menschen aus.（維基百科德文版：http://de.wikipedia.org/wiki/Regeln_f%C3%BCr_den_Menschenpark）

1945年，本书作者尼古拉斯·桑巴特来到海德堡，在这最坏也最好的年代，踏进一个科学与文学的世界，有机会亲炙大师的风采，师承当代文化社会学宗师阿尔弗雷德·韦伯及思想家卡尔·雅斯贝尔斯。旁听魏茨泽克讲弗洛伊德；因缘际会拜访阿多诺和霍克海默；朗读托马斯·曼和布莱希特的作品；在图书馆黑格尔、马克思和海德格尔；参加读书会，念赫塞的《玻璃珠游戏》等；陶醉在王尔德、萨特的作品中；和师友长篇辩论“德国问题”；还有不可少的办刊物、写文章、泡酒馆、谈恋爱等，他们寻求也实践“海德堡精神”，向成为“知识公民”迈进。
桑巴特为当代德国重要的文化评论家，战后德国重要的文学团体“四七社”的创办人之一，这本回忆录是记录他1945年到1951年间在海德堡大学读书期间的人文风貌，他将这一著名大学城重要的大师群像作了生动的描绘，呈现出战后德国学术与生活的风貌。

200 Jahre nach dem Erscheinen von Kants Kritik der reinen Vernunft sieht sich jede Kritik, die
Aufklärung in der Gegenwart einlösen will, mit einer neuen Form des falschen Bewußtseins konfrontiert. Dieses falsche Bewußtsein beruht weder auf Lüge noch auf Irrtum, es ist auch nicht durch die auf eine "Kritik der politischen Ökonomie" gestützte Ideologiekritik aufzulösen. "Zynismus ist das aufgeklärte falsche Bewußtsein. Es ist das modernisierte unglückliche Bewußtsein, an dem Aufklärung zugleich erfolgreich und vergeblich gearbeitet hat. Es hat seine Aufklärung gelernt, aber nicht vollzogen und wohl nicht vollziehen können. Gutsituiert und miserabel zugleich fühlt sich dieses Bewußtsein von keiner Ideologiekritik mehr betroffen, da seine Falschheit bereits reflexiv gefedert ist." Den Gehalt dieses selbst zynischen Satzes sucht der vorliegende Essay zu entwickeln, in einer Form, die sich der Verfahrensweisen des antiken Kynismus bedient: des Lachens, der Beschimpfung, der Angriffe. Aufgezeigt wird - in einem einleitenden Abschnitt - wie die verschiedenen Strategien aufklärerischer Kritik von den
jeweiligen Gegenmächten umgebogen wurden und schließlich in unserem Jahrhundert in den modernen Zynismus münden. "Der zynische Herr lüpft die Maske ein wenig, zumal man ohnedies versucht, sie ihm herunterzureißen, lächelt seinen schwächeren Gegenspieler an - und unterdrückt ihn doch. Sachzwang, Machtzwang! Wissen ist Macht, auch so. Die Vormacht lüftet in ihren Zynismen ein wenig ihre Geheimnisse, treibt sozusagen ein bißchen Selbstaufklärung und >plaudert aus der Schule<." Die verschiedenen Ausprägungen dieses Zynismus läßt Sloterdijk in einem zweiten Abschnitt Revue passieren. Im letzten Teil seiner Untersuchung analysiert der Autor eine Epoche, in der der moderne Zynismus das politische und kulturelle Bewußtsein zum ersten Mal deutlich prägte: die Weimarer Republik, deren erstes Erbe der Faschismus und dessen zweiter Sproß unsere Zeit ist.

《西方政治思想史(套装上下册)》可以说是从底下写起，注意统治者。也兼重被治者。我向来认为，历来论者对人民——有时称为暴民——所下的功夫一直不够。政治的素材是人，一位思想家对这素材的观点一定会影响他对政治可能及应有境界的想法。不过，我发现这样的写法报不容易维持，因为思想家关于政治共同体素材的看法往往深藏在他们的著作文字之中，这些文字篇章必须摆到刑架上拷问，才吐露实情。而人人都知道，拷问逼供得到的案情挺不可靠。

《货币、银行信贷与经济周期》在这本跨学科的巨著中，作者以翔实的史料，充分的文献考证以及严谨的理论论证，展现了金融业和银行的发展史，介绍了货币不规则存管合约的法理本质，部分准备金制度的历史沿革，经济学界关于货币银行的主要观点以及奥地利学派关于货币、银行信贷系统的理论。《货币、银行信贷与经济周期》气势恢宏，细节引人入胜，对于想了解金融史、经济史的读者，绝对是超值的读本。