从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会。当前的世界人，我们到处可以看见男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。这一套活动我将称之为生育制度。生育制度是个新名词，因之我得先说明一下这名词的意思。

一个背上带着不祥之兆的丫头，混入一个浪迹天涯的剧团。她大张着懵懂然而清澈的眼睛，慢慢地去发现剧团里这些人是怎么相遇，怎么加入白鹭团，字里行间，看得出一个女孩对行走的渴望。
白鹭团里都是些萍水相逢的人物，各怀心思，他们看似走向同一个目的，但却常有自己的选择和道路。雷苑不就是早年选择离开的人之一么？虽然戈遥说，她加入白鹭团的目的是去遇见许多不同的人，去发生许多不同的故事，但是奇怪得很，实际上书里讲述里最多也最重要的并不是白鹭团的旅行过程，而是这些团员们自己身上背负的故事。

The center of this prodigious work of scholarship is a fresh examination of the range of Chinese culture thought during the formative period of Chinese culture. Benjamin Schwartz looks at the surviving texts of this period with a particular focus on the range of diversity to be found in them. While emphasizing the problematic and complex nature of this thought he also considers views which stress the unity of Chinese culture
Attention is accorded to pre-Confucian texts, to the evolution of early Confucianism, to Mo-Tzu, to the "Taoists" the legalists, the Ying-Yang school, the "five classics" as well as to intellectual issues which cut across the conventional classification of schools. The main focus is on the high cultural texts, but Mr.Schwartz also explores the question of the relationship of these texts to the vast realm of popular culture.

韩少功归隐乡野后创作的首部，跨文体长卷散文，记录山野自然和民间底层的深入体察，一部亲历者挑战思想意识主潮的另类心灵报告。韩少功的“寻根”与回乡，他二十几年来的写作和生活，演绎着中国人在城乡之间的焦虑和选择，他把认识自我的问题执着地推广为认识中国的问题。

残破发黄的日记引起我回忆尘封了半个多世纪的一段不寻常，至今仍牵动我心的往事。事情发生在抗日战争期间，日寇蹂瞒了我中华大半壁河山。我们西南联大（北大、清华、南开在昆明联合成立）八年在校生八千人中先后投笔从戎奔赴抗日战场的就有一千一百二十九人，占全校在校生百分之十四，其中最集中的一次是在1943年至1944年之间，全1944级应届毕业生除女生和有病残者外，全体男生被征调去做美军译员，我就是其中一个。我

饮冰室集始于光绪二十八年何君擎一编上海广智书局出版为编年体其第二次光绪三十一年印于东京金港堂由上海商务印书馆发行此次广编年用分类第三次亦三十一年广智书局出版用分类体第四次民国四年由中华书局印行用分类体第五次民国五年由商务印书馆印行名曰丛著收新民说德育�等凡十三种第六次民国十四国梁廷灿编上海中华书局印行以时代先后分为五集每集所�文以性质略为区分。 本编以编年为主搜集巳印未印诸作分两大类甲类文集附诗词题跋寿序祭类而第其年次前印各集年次有疏舛者亦为订正藉可窥见作者思想之发展及三十年来政局及学术界转变之迹。

在急促發展下，中國已經成為世界大工地，城市的工地有如中國社會的縮影，揭示了三十年來改革開會所造成的社會矛盾。被城市的消費文明吸引的農民，從鄉村到城市的工地上打工，在分包勞動制和城鄉戶籍制度下成了「農民工」，他們既不是農民也不是工人，沒有任何受國家法律保障的身份，得不到作為工人的基本權利。新自由主義主導下的中國經濟高速發展，但作為主要勞動力的農民工卻只能在資本主義生產結構夾縫中掙扎求存。
本書以扎實的田野調查，深度的理論分析，結合故事的敘述方式記錄了建築農民工的種種苦難，使本書成為了解當代中國社會的重要閱讀作品！

An eye-opening and previously untold story, Factory Girls is the first look into the everyday lives of the migrant factory population in China.
China has 130 million migrant workers—the largest migration in human history. In Factory Girls, Leslie T. Chang, a former correspondent for the Wall Street Journal in Beijing, tells the story of these workers primarily through the lives of two young women, whom she follows over the course of three years as they attempt to rise from the assembly lines of Dongguan, an industrial city in China’s Pearl River Delta.
As she tracks their lives, Chang paints a never-before-seen picture of migrant life—a world where nearly everyone is under thirty; where you can lose your boyfriend and your friends with the loss of a mobile phone; where a few computer or English lessons can catapult you into a completely different social class. Chang takes us inside a sneaker factory so large that it has its own hospital, movie theater, and fire department; to posh karaoke bars that are fronts for prostitution; to makeshift English classes where students shave their heads in monklike devotion and sit day after day in front of machines watching English words flash by; and back to a farming village for the Chinese New Year, revealing the poverty and idleness of rural life that drive young girls to leave home in the first place. Throughout this riveting portrait, Chang also interweaves the story of her own family’s migrations, within China and to the West, providing historical and personal frames of reference for her investigation.
A book of global significance that provides new insight into China,Factory Girls demonstrates how the mass movement from rural villages to cities is remaking individual lives and transforming Chinese society, much as immigration to America’s shores remade our own country a century ago.

《现代中国思想的兴起》一书中有一条贯穿全书的线索，即知识与制度之间的互动关系，例如天理与郡县制国家的关系、公理与现代民族主义及其体制的关系等。在讨论康有为时，我特别地提到了他对儒学普遍主义的再创造，而这个再创造的前提恰恰产生于一种历史意识，即儒学的普遍性与中国概念之间的那种自明的关系发生松动了。在这个前提下，当你要论证儒学具有普世性的时候，必须以承认中国只是世界的一个部分、中国之外存在着巨大的外部为前提——这个外部不仅是地理空间意义上的，也是文化政教意义上的。当儒学普遍主义与一个置身于众多国家或外部之中的中国形象相互连接的时候说明了什么呢？我认为说明了民族主义对于某种普遍主义世界观和知识谱系的依赖。换句话说，这种新型的儒学普遍主义的诞生是和作为一个新型世界体系中的主权国家的中国的诞生同时发生的。这里所谓儒学普遍主义实际上正是现代公理观的曲折的呈现方式。
在历史研究中，任何脱离具体的语境、文本而将问题提炼为简短的结论的努力都会牺牲太多的历史感。这篇导论不准备对全书内容进行全面概述，而只是将历史分析过程中涉及的一些理论问题整理出来，提供给读者在阅读全书时参考。作者的讨论集中在两个反思式的问题上：中国（尤其是现代中国）的含义是什么？如何理解中国的现代？上述两个问题可以从不同的领域和视野展开讨论，本书的分析是从一个有限的角度——即思想史的角度——展开的：作者从有关中国的历史叙事的分析出发讨论第一个问题，围绕着天理世界观和公理世界观的相互关系展开对第二个问题的分析。

本书收录并且研究了上海及周边地区的五十多座宝塔的建筑风格以及历史文化变迁，凝聚了作者数十年研究心血，体现了夏风善知识一贯提倡的“塔即是佛”的佛学理念，是一部关于古塔建筑研究与佛学理念探讨相结合的不可多得的古建筑业界佳作。

本书开创和建立中国科幻文学理论和学科体系建设的架构，是“国家社会科学学术基金重大研究项目”之一，是北京师范大学科幻文学理论研究的标志性工程，具有很高的学术价值，将有较好的经济效益。国内没有同类书出版，不具可比性。 本书由八部分组成。序言，直面边缘；第一章，作为下等文学的科幻小说；第二章，女性作家簇；第三章，大男孩作家簇；第四章，底层／边缘作家簇；第五章，全球化落伍者作家簇；第六章，科幻小说的文学品性；尾声，作为抗衡主流的科幻小说；附录，中国近现代科幻小说目录。本书从全球视野论述了科幻文学这一独特文学类型的文本特征、对文学形态的贡献，深入研究了科幻文学的作者构成等。汇集了作者对科幻文学这一特殊文本深度研究后的思考与表达，展示了作者的研究功力，是一本有作者自己观点、有学术价值、开创科幻文学研究新领域的著作。

有这样一群孩子，他们放学回家，没有妈妈做好的饭菜；周末，没有爸爸陪着踢球。
相反，他们要去割猪草、背水、洗衣服、做饭、照顾爷爷奶奶和弟弟妹妹。
如若不坚强，软弱给谁看？
《中国留守儿童日记》——26个留守儿童的日记，一个群体的真实生活。 倪萍、崔永元、毕淑敏、邓飞倾情推荐
愿养尊处优的孩子因为这本书变成自立的强者！
愿深陷欲望的我们因为这本书找到最平凡的幸福。
读到目录，你就会沉默……
爸爸妈妈，我们在家。
贵州省安龙县万峰湖镇毛草坪小学的孩子们大多送走了自己去远方打工的父母，独自或者是在爷爷奶奶叔伯亲戚的扶持下照顾家中的田地，牲畜。
2009年秋天，贵州大旱，饮水都成问题，孩子们的生活变得更加困难。他们坦然接受，偶尔抱怨，但是依然热爱自己的生活。
26个留守的孩子，平均年龄9岁，220篇日记，21幅象征梦想的画，21个发自心底的愿望，12封写给爸爸妈妈的信。
这些站在穷山之顶，恶水之上的孩子们，用稚嫩甚至娇弱的身躯撑起了那一片土地，还有他们的孤独生长。
又爱又累，他们依然微笑。
又爱又痛，我们只能流泪？

有温度的历史，有态度的观察，纪录片镜头一样的素描，为我们展示了一个外国学者眼里的七十年代中国。
1974年春天，正处“批林批孔”运动中的中国大地，迎来了一个包括学者罗兰•巴尔特、克里斯蒂娃和作家索莱尔斯在内的五人代表团。他们在20多天中访问了北京、上海、南京、洛阳和西安 等城市，参观了各地的重点景物、历史古迹以及学校、医院、人民公社、工厂。
在这段充满神秘色彩的旅程中，罗兰•巴尔特写了三本日记，详细地记录了他在中国所见到的人和事，并加入了较为个人化的评价。

何炳棣先生是中央研究院1966年的人文組院士，也是美國亞洲學會成立三十幾年後的首位華裔會長。他原本研究明清帝國的社會經濟史，因為選題為世界史所關注，而又屢屢提出突破性的研究成果，被國際學界公認為史學泰斗。
一九七〇年代以來，何院士傾全力為中國文化尋根，力闢風行學界的外來說，強調本土根源。
一九九〇年代，美國亞洲學會的第一位日裔會長Evelyn Rawski（羅友枝）發表就職演說，意圖以「新清史」取代何院士關於滿族華化的「舊清史」。何院士接受挑戰，雄辯滔滔，證明「新清史」雖有新資料和新方法以為憑藉，但其「舊清史」的解釋觀點仍然屹立不搖，而其學術地位也仍然穩如泰山，難以超越。
本書只是幾位從事明清以來中國歷史研究的歷史學同仁，以何院士早年關懷的明清帝國和向現代中國的轉型為題，彙文成帙，聊表對何院士的感謝與敬意。