《别跟我说你懂日本》介绍谈到日本时，我们谈些什么？！拘谨的日本人其实最搞笑；日本才是礼仪之邦；为何那么多人青睐卧轨自杀；情人旅馆是怎么回事；日本女中学生的裙子为什么那么短，还能有多短？何谓“我慢”的文化……
这里，有日本生活的全景展现，这里有夸张而且搞怪的日本男人，和好笑又善良的日本女人，还有在日本吃穿住用行等等风俗……
既熟悉又陌生、既喜欢又不喜欢、向往、隔膜、羡慕、嫉妒、恨……
从来没有一个国家像日本一样，让我们这样敏感……

第一本令人捧腹絕倒的科普讀物！
以科學理論檢證耳熟能詳的科學卡通漫畫，
結論絕對讓你出乎意料，爆笑不止！•坐到無敵鐵金剛的指揮艇上，保證暈車！
•隨著竹蜻蜓飛走的只有多啦Ａ夢的頭皮……
•超人力霸王要想飛起來，得長得像比目魚！
•體重兩萬噸的哥吉拉，一出生就被自己壓死了！
•假面騎士的瞬間變身，實在太有礙健康！本書中所說的空想科學，指的是特攝節目與卡通動畫等等，近在我們身邊的夢想世界。
在那裡，巨大的怪獸會噴火肆虐，正義英雄能變身．變大，以超音速飛來。
這些耳熟能詳的情景，以科學角度來看，正確程度究竟如何？如果硬是要實現的話，又會發生什麼事情呢？
這些單純的問題，或許人人都曾感到納悶。本書就是想要從現實科學的角度來進行討論。作者簡介
柳田理科雄
在此先聲明，這就是我的本名。一九六一年生於鹿兒島縣，人如其名，日後進入東京大學理科Ⅰ類。可是在就學期間發現自己喜歡教育孩童，於是輟學成為補習班講師。目前依然於東京．西武新宿線沿線的「ＩＧＳ學習塾」擔任講師一職。編按：柳田理科雄執教鞭之餘還開始寫書，成為廣受矚目的愉快理科系作家。作品尚有《空想非科學大全》、《空想科學大戰！》等。順便一提，作者的故鄉正是擁有優美自然環境以及火箭發射場的種子島。在這完全是空想科學的環境下長大，或許可以說，作者是命中註定要執筆完成本書的吧。
譯者簡介
談璞（王者之瘋、ＴＰ）
國立台灣大學農業化學系、農化研究所畢業。二○○○年小太陽獎評審委員，二○○二、二○○三年圖書金鼎獎評審委員。前「神奇地帶」眾筆者之一。曾與ＪＴ合力出版《無名的書》。現為傻呼嚕同盟之成員，合著有《動漫二○○○》《動漫二○○一》《漫畫同盟報》等書。

想了解人類夢想之寬廣、科學之有趣？融合二者而生的空想科學有多麼了不起？

讓空想補教名師柳田理科雄告訴你！


★各種空想科學的常識，馬上就被推翻了！

巨大怪獸從嘴裡吐出火燄或光線、正義的一方瞬間變身還能在天上飛翔；怪獸一旦出現，正義戰隊不管三七二十一就爆殺對方炸個稀巴爛的作法，是正確的嗎？激烈到連喘息空檔都沒有的太空戰爭，在現實中可能發生嗎？

——這種虛構的人事物我們絲毫不覺奇怪就接受，明明誰都沒經歷過，卻視為理所當然！


★空想科學世界的英雄個個擁有必殺技！

有的靠光線，有的靠身體。這些必殺技確立了威力超群的形象，甚至會由不同英雄傳承下去，發揚光大！

讓我們從各式各樣的必殺技裡挑出最具代表性的元祖招數來檢證吧！超人力霸王的宇宙元素光線、假面騎士的騎士踢、無敵鐵金剛的金剛飛拳、星飛雄馬的消失的魔球……無論哪一項，都是大大有名的必殺技。可是這些必殺技真能實現嗎？如果硬要實現，又會發生何種狀況？


★空想科學世界裡的怪獸，叫誰第一名？

擁有睥睨地球生物的身軀、力量大到能破壞高樓大廈，還能發出謎一般的光線。像鳥一樣在空中飛、像魚一樣棲息海裡、像地鼠一樣挖土前進……這些怪獸真有可能存在？空想科學世界的怪獸如果和我們一起住在地球上……光想就讓人興奮不已！

《最糟也最棒的书店》内容简介：从独自在路边摆摊,开着装满书本的货车四处买书与卖书开始,松浦弥太郎创立移动书店m&co.traveling booksellers创业,最后在东京中目黑、南青山成立COW BOOKS书店,松浦弥太郎将自己的工作与生活经验、开店经过一一写下,告诉你二手书店经营的诀窍。
目前，松浦弥太郎正为传达每个人都可以拥抱梦想，做自己喜欢、有创意的工作。的信念而努力。

本书写的是一个34岁离婚男人在北海道一家宾馆经历一段奇遇后，邂逅了已成为超级影视明星的高中同学五反田。晚饭后五反田打电话叫来两个女孩。女孩一个叫咪咪，雍容华贵而又清逸脱俗，足以“唤起男孩永恒之梦”。想不到几天后咪咪被人用长筒袜勒死在一家高级宾馆里。因其钱夹中有“我”的名片而“我”被叫去警察署。“我”为庇护五反田而矢口咬定一无所知。后来“我”问五反田是否杀了喜喜，五反田则回答正在就此考虑：“我杀了喜喜，还是没杀”？翌日报载：大明星五反田驱“奔驰”车入海，自杀身亡。我于是离开东京，重返北海道那家宾馆寻找前一段奇遇的续篇。

《事的世界观的前哨》作为日本新马克思主义的哲学家和思想大师的广松涉先生，他将自己的哲学体系命名为“事的世界观”，而这部著作可以说是他对该哲学思想的集中阐述。作者在对康德、马赫、胡塞尔，直至海德格尔的哲学提出全面的批判的基础上，从认识论的视角出发，提出了“对世界新的认识和构图”——以四肢构造的样式替代“主观-客观”的模式；在本体论的视角中，以“关系的基始性”的自为化替代了对象界中“实体的基始性”认知。他的理论对于我们研究西方哲学有着非常重大的参考价值。

《物象化论的构图》是日本已故著名哲学家、日本新左翼运动旗手广松涉的代表著作之一，也是在我国翻译出版的第一部广松的著作。广松以恢复马克思主义的本来面目为已任，并试图在继承发展马克思主义的基础上建构起自己独自的哲学体系，而“物象化论的构图”对于他来说，“既是理解马克思后期思想的重要钥匙，同时也是著者本身所构想的社会哲学、文化哲学方法论的基础”。可以说，对“物象化论的构图”进行专题论述的《物象化论的构图》在广松众多的著作中占有非常重要的地位。
日本的马克思主义研究有着深厚的积累。在20世纪初，李大钊等老一辈无产阶级家曾将他们在日本所接触到的马克思主义介绍到国内，对马克思主义在我国的传播做出了巨大贡献，在大约一个世纪后的今天，我们通过广松的这部著作不仅能了解当代日本马克思主义研究的新动向，而且还能在新的历史上加深对马克思主义的理解和认识。

《存在与意义:事的世界观之奠基(第1卷)》的第一卷是广松哲学的认识论。其中第一篇主要讨论了现象世界的四肢结构，第二篇讨论了内省世界的问题机制，第三篇讨论了事象世界的存在机制。广松涉认为，无论是马赫的关系式的要素说，还是海森堡的测不准定律的主体(工具)中介论，都说明了人们面对世界的关系基始平台。一句话，当代科学观为关系本体论提供了第一手的科学基础。当然，“关系初始性”这种本体论，在常人看来是难以理解的。这是因为，任何关系都是不能具象直观的，人只能获得对“关系，，本身“物”化所进行的表象。这就是所谓物象化。结果，人们却将物相中的关系错认为“物”。物的世界本身就是一个错认的视像。
所以，从来就不存在抽象的独立实在的客体与主体，即现成在手的“物在，，状态的二元断裂的自在物体与主体及其主观认识。人们所面对的世界始终是我们自己参与建构出来的交互主体性的关系世界。四肢结构正是认知现象世界的两个侧面中的四重关系。四肢性，是广松涉的一种借喻。它缘起于认知心理学中的格式塔图景的分节建构。在完形知觉建构中，人所面对的混沌经验体总是以一定的分节相呈现出来。而在广松涉的认识论中，他则用动物的四肢和植物的枝干来表示这种图景的分化和建构。这就是《存在与意义:事的世界观之奠基(第1卷)》第一卷的直接课题。由此，广松涉在认识论上奠定了“事的世界观”的基本构图的基础。

《存在与意义:事的世界观之奠基(第2卷)》是广松哲学的实践论。第一篇为“用在世界的四肢结构”，第二篇为“行为世界的问题机制”。未完成的第三篇为“制度世界的存在机制”。在第二卷中，认识论中的四肢分节结构被座架于实践中的“上手世界”，即在实践的使用中建构出来的世界，四肢结构也被布展到现实社会历史存在中。在这一点上，海德格尔对马克思的非历史挪用再一次“复权”(这是广松涉很喜欢用的词)了，存在本体论中的那个抽象的“在世界之中存在”被改写为“在历史世界之中存在”，进而创造了一个“在商品世界之中存在”。马克思经济学中的商品的使用价值与价值，成了广松涉“用在”(上手)世界的“财物态”存在的二肢。广松涉的现实社会本体是实践论的四肢相互作用结构。社会经济物象化的错认，正是由于四肢结构的物化。这是一种十分复杂的历史哲学图景。

《唯物史观的原像》内容简介：论述唯物史观的书，好像有很多，然而一旦我们去稍作列举说明，却会发现出乎意外的少。即便这些较为少数的书，当其与近年来马克思研究的急速发展相对照时，最终也只有作为“经典”的意义存在。我想，要真正实现唯物史观原像的体系再建构，还需要相当长的年月。虽说如此，在对马克思主义的关心愈发广泛高涨的今天，至少，大家都希望能够出现基于近年马克思研究的成果的哪怕是概述也好。
虽然笔者并没有写作概说式论著的能力，只是在外界的不断怂恿下才不顾才疏学浅，对时下马克思恩格斯研究中显露的唯物史观的原像加以素描，依照其粗线的轮廓作了如下描述。
在阐发前人学说的时候，与其摘录各个基本的命题，莫如致力于凸显支撑唯物史观的基本命题和范畴的构想。为此，虽然这不能不是纯粹介绍性的记述，可是，我打算将自己大胆的解释性的个人见解以定言的形式推出。还有，虽然也注意尽可能做到平易的叙述，但由于存在篇幅上的制约，也可能随处留有论说不周之处，恐怕反而散落着一些难解的地方。
回头来看，《唯物史观的原像》的执笔经历了很长的时间。在此期间，也有两三次转用《唯物史观的原像》部分原稿作为独立论文的过程。由此使得出现《唯物史观的原像》的若干地方与已发表的论文的一部分相重复，读者若对上述成书经过予以体谅，笔者则深感荣幸。

《受苦者的目光：早期马克思的复兴》“序章”所参照的维特罗克（BiOrn Wit—trock）的论文谈到了从l9世纪末至2。世纪初发生的“社会认识的大转换”的问题。他在论文中指出：至今为止，社会科学和人文科学都没有充分意识到这个“大转换”。但是，现在这种状况已经开始发生很大变化。“最近的研究表明，在这个时代发生着认识上以及制度上的大转换。另外，这一转换令社会科学家不得不改。

《新版 的研究》主要内容简介：“日本马克思主义”作为一个独立的马克思主义流派，诞生于20世纪60年代。如果说马克思主义研究可分为“文献学研究和文本解读”、“针对社会现实的实践性研究”这样两个方面的话，由于远离苏联意识形态的控制，日本对马克思主义的文献学研究和文本解读相对自由，更接近马克思恩格斯本人著作的原貌，其成果毫不逊色于掌握着原始手稿解释权的“苏联东欧马克思主义”；在针对社会现实的实践性研究上，由于日本属于东方，它对马克思理论的吸收和应用明显不同于“西方马克思主义”，具有浓郁的东方色彩。正是因为“日本马克思主义”具备这样两个特点，我们可以将它视为一个与“西方马克思主义”、“苏联东欧马克思主义”和“中国的马克思主义”同等级别的范畴。在这里，我想对日本马克思主义的形成和特点，以及我国译介日本马克思主义的现状和意义作些说明，争取尽快在我国确立起一个日本马克思主义范畴。

二十世纪是科学技术大发展的世纪，也是社会科学大发展的时期。本书以二十世纪最具影响力的思想家的重大活动、重要作品为线索，通过对蕴藏于历史表层下之具体事实的发掘和描写，在不大的篇幅中完整地勾画出二十世纪哲学思想产生和发展的清晰脉络。
本书的特点，一是善于捕捉历史事件的细节，二是善于从事实的联系中自然地引导出哲学思想发展的历史必然。基于这两个特点，本书可以说是一部二十世纪思想史的入门书，又兼有工具书的功用，值得向广大近现代哲学思想史的学习者、研究者推荐。
本书入选日本著名的讲谈社学术文库。

一只小猫带来的快乐在人生命里自有其重量，而失去小猫的痛苦也有其存在的意义，这是我们在重拾心中的温柔之后才能明白的。
——搜狐读书
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年度最打动人心的猫物语，“我的一生之中，和你们在一起的时光是最为幸福的。”
——独家网络支持：新浪宠物
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据说猫是一种擅长忍耐的动物，只要能够忍受就绝不会向人求助。在这小动物柔软的身体里面竟然藏着这样独立的灵魂。但它应该再软弱一点儿，才不会让人们在最后一刻因为自己的疏忽而自责。
——著名绘本画家 Hans
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还有什么动物比猫更有灵性呢？与猫相处的时光是奇异而美丽的。
——牛奶咖啡主唱 KiKi
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内容简介：
陪伴我十年之久的吉住太死在一个春色明媚的早晨。
猫的上帝啊，请保佑我家这只笨猫顺利渡过三途川吧，虽然它是一只连爬高都爬不好的笨猫、虽然这十年来它连大便都要人帮忙，但是，它真的是一只好猫，真的给我带来莫大的幸福。
那个三月，原本一个人和两只猫的生活忽然只剩下了我和咪呀太，而咪呀太的身体似乎也正在悄悄发生变化……
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“因为是上帝寄存在我家的猫，所以现在要还给猫的上帝了。”
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“喂，咪呀太，一定是吉住在守护着你吧。那家伙是只温柔的猫，所以才拜托你在我这个笨主人身边多待一阵子……虽然很让人难过，不过吉住已经死了。而我们都还活着，不是吗？”
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“我在它旁边躺下来，在下午凉爽的风中和它一起睡午觉。如果把脸埋进咪呀太的肚皮里，就能闻到一股阳光的味道。对于我和咪呀太来说，这也是最为幸福的一个夏天。”
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“也许对于饲主来说，悲伤的日子从现在起才刚要开始。但是与这家伙12年来给予我的幸福相比，这种悲伤根本就是微不足道的。”
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“已经没有什么能够再让你痛苦了。一切都结束了。所以，你安心地去那边吧。那边有你最温柔的弟弟在等你。”
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“对猫的爱有多深，就意味着猫的死亡会带给人们多大的恐惧与悲伤。但是，在我们的心中，只会留下那种柔软、温暖、充满了爱的记忆。”
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“我的两个同伴已经死了。但是世界上还有许多猫活着，每一只都过着幸福的生活。这就已经足够了。”
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“世界上有多少只猫？几千万只？几亿只？然而对我来说，你们是永远不可替代的。”
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——《猫的上帝》

这是萨苏在日本生活、工作9年，观察日本和日本人最真切的笔录。一本中国人写作的图文版趣味《菊花与刀》。中国人感知日本、解读日本、研究日本，和日本人交往的必备读物。书中初次收入萨苏及家人照片，近百幅图片直接将日本呈现读者眼前。
全书收作品76篇，分为四辑：第一辑“与鬼为邻”。描写中国人在日本和日本人来中国的际遇；第二辑“与鬼为伍”。写作者在日本的工作体验；第三辑“鬼头鬼脑”。作者身在现场，贴身观察日本政坛人物和政治运作；第四辑“鬼脸存照”。是作者在日生活9年对日本社会、习俗、文化、教育、世相百态的感受记录。
如果说，本尼迪克特的《菊花与剑》分析了60年前美国人想象中的日本和日本人，萨苏这本《与“鬼”为邻》展示着21世纪中国人面前的日本人和日本，堪称一本中国版“樱花与刀”。

城市规划是殖民地经营的一个重要内容，体现了殖民者的统治意图和利益考量，也从侧面反映了被占领地区当时的风土。本书对于了解1945年以前日本对中国东北的殖民统治实态和长春的城市发展史，有重要的资料价值。另外书中以东京的城市规划设计、实施情况也做了详实阐释，从中可以了解到近代日本城市规划史、城市发展史的大致脉络和其当下部分都市问题的由来。

《解读〈资本论〉(第1卷)》的解读，本身就具有了权威性。他精心写就的《解读〈资本论〉》，结合当代日本和世界资本主义发展的实际情况，通过人们所熟知的社会生活事例，在忠实于原著的基础上，注重把握原著的思想精华和理论精髓，逐章逐节，由表及里、由浅入深地解说了原著所揭示的各种概念、原理和规律。他的受众，是周末自愿前来听课的日本各阶层民众，他所用的语言是他们所熟悉的、所用的案例也是他们所关注却又未经深思或无力用经济理论来分析和揭示的。
马克思主义中国化，首要的是大众化、普及化。这种大众化、普及化的对象不仅是专业研究人员，更是干部、群众。宫川彰教授说：“大家学习《资本论》，不是学习完就结束，而是终生受益。就好像取得驾驶证一样会终生受用。掌握了这种力量的源泉，就可以用科学的视点去看待世界上发生的一切。”

《美利坚物语》记录了20世纪初一个日本人在美国的所见所闻。荷风讲述在新大陆飘泊的日本留学生以及沦落风尘的女性的故事，以写实的手法描绘现实社会的众生相。作者受美国自由风气的熏陶，体验文化碰撞所带来的震撼，对日本社会进行了批评和反思。
《美利坚物语》显现了永井荷风散文的唯美倾向，其艺术魅力源于他对美国自然景色的细腻观察和敏锐感受。茂密的树林，潺潺的流水，碧空的行云，如同一幅水彩画。永井荷风对色彩特别敏感，在他笔下，雪夜中的纽约、夕阳映照下的华盛顿市、弥漫着青绿色浓雾的马里兰原野，五彩斑斓，给人感官上美的享受。正是这种微妙的官能的力量触动了我们纤细敏感的感觉，使心灵在喧嚣中获得片刻的宁静。
《美利坚物语》作为如今日本人旅美的必读之书，已在50年的时间里再版有62次之多。对此，林少华教授如是说：“如果条件允许，我也愿意手拿这两本物语前往欧美大陆，沿着作者一百年前的足迹去寻找不无浪漫的物语，寻找值得“耽美”的风景及其氤氲的氛围……。”