作者在这本《外国古建筑二十讲》中以讲座的形式，基本按历史顺序，介绍19世纪新建筑运动开始之前的外国建筑。全书共20讲，分上下两篇，上篇主要写欧洲，下篇主要写亚洲和上非洲的古代埃及。这不是一本完整的建筑史，而是择重点而述，以不同的视角，展现在历史的延承中建筑所反映的社会文化背景。

文物建筑和历史文化古城的保护在世界上已经形成热潮。这股风也吹到我国，但我们对它的基本理念其实还很隔膜。陈志华先生用自然优美、精确平实的笔调，从历史、文化、建筑风格和民俗等多个角度，介绍了意大利近二十个历史文化古城、数百栋古建筑和对它们的保护。读者在愉悦的阅读中，不知不觉对意大利人民尊重文化、爱护古建筑的非功利性态度和科学精神留下了深刻印象，并且对当前世界上关于保护文化建筑和历史文化古城的主流理论、原则和方法有了大致的认识。
随文配有数百幅图片，包括地图、建筑照片等，有的十分罕见，使本书不仅具有阅读和收藏价值，亦可作为意大利古建筑旅游的指南。

文物建筑和历史文化古城的保护在世界上已经形成热潮。这股风也吹到我国，但我们对它的基本理念其实还很隔膜。陈志华先生用自然优美、精确平实的笔调，从历史、文化、建筑风格和民俗等多个角度，介绍了意大利近20个历史文化古城、数百幢古建筑和对它们的保护。读者在阅读的愉悦中，不知不觉对意大利人民尊重文化、爱护古建筑的非功利性态度和科学精神留下了深刻的印象。并且对当前世界上关于保护文物建筑和历史文化古城的主流理论、原则和方法有了大致的认识。
随文配有数百幅图片，包括地图、建筑照片等等，有的十分罕见，使本书不仅具有阅读与收藏价值，还可以作为意大利古建筑旅游的指南。

客家人的桃花源--九十八幢客家围龙屋完美呈现。
本书浓郁的乡土风味，首先体现在独具匠心的装帧设计上。中国地域辽阔，北方气候干燥，南方则潮湿多雨，常见的胶订图书如果历经迁徙，容易因空气水分的变化导致松脱，不利久存。这本关注地域人情的书，居然连这方面问题都考虑周全了，特地在书脊上打了眼，读者可自行穿针引线，把它加固成一本线装书。这样处理开本较大又以图画居多的书，既科学，又别具韵味，值得藏书者把玩。
此书是作为《中华遗产?乡土建筑》丛书一本，介绍的广东梅县南口镇侨乡村所辖的三个自然村，三村中建筑形制皆为“围龙屋”式，逐栋依山而建，疏朗有致，令人有如住进了大自然之中，兴起和谐、平安之感。龙屋是中国传统五大民居建筑之一。梅县三村处于客家文化的核心地区，留存有创建于清代中期以前的早期围龙屋；加上19世纪后期以来，华侨开发南洋后回乡所建的后期围龙屋，因此成为认识传统围龙屋，以及其改进、发展的代表村落。本书客家文化的特征 “村落建筑”典型形制以及各种 “图版”。
梅县三村是广东省梅州市南口镇侨乡村所辖的三个自然村，包括寺前排村、高田村和塘肚村，有四百多户人家。三村中建筑形制皆为“围龙屋”式，逐栋依山而建，疏朗有致，令人有如住进了大自然之中，兴起和谐、平安之感。究竟这样的宅院，是如何产生的呢？
客家围龙屋是中国传统五大民居建筑之一。梅县三村处于客家文化的核心地区，留存朽创建于清代中期以前的早期围龙屋。加上重9世纪后期以来，华侨开发南洋后回乡所建的后期围龙屋，因此成为认识传统围龙屋，以及其改进、发展的代表村落。
本书第一篇“人文历史”，首先说明客家文化的特征：即长期迁移过程中产生聚族而居的血缘村落，以祖堂为中心，建构严谨的大型集体住宅。接着溯本探源，说明潘姓家族的发展过程和宗族组织，围龙屋形成的背景和原因。
第二篇“村落建筑”，剖析其典型形制：即矩形四合院、后面的半圆形围屋，以及前面的禾坪、水塘，每一部分都含有风水意义和实用功能。接着比较早期。后期围龙屋的演进和变化，指出由大家族上百个小家庭共同居住的形态，转变成一个家庭。几代人居住的独立宅院，家族凝聚力减弱，小家庭的生活空间和功能更为舒适。另外还记录了围龙屋构造，施工的特点和技术。
第三篇“图版”包括村落总图、居住建筑，教育建筑。商业建筑。拓片五项内容，完整呈现寺前排村，高田村和塘肚村所处的环境以及个别屋的不同特色，配合着平面图、立面图、剖面图，更能一窥堂奥。
“人禀乾坤志四方，任君随处立常纲。年深异境犹吾境，身入他乡即故乡。”这首客家人传唱的民歌，道出了先人拓殖四方的艰毅不屈。梅县三村的围龙屋正是见证了“发迹海外，心系故乡”的精神。

楼下村妇女的社会地位比较高，这一点在大宅的二楼和三楼包含便于妇女劳作的大空间可以得到印证，也是当地非常值得关注的文化特色。
本书正文共十一节。第一节记述调查者一天的调查过程和生活经历。第二节至第五节说明楼下村的地理环境、农业生产状况、村落布局和村中主姓刘氏的来历。第六节至第八节分析大型住宅的形制和特点、前堂的装饰风格、注重人文传统的建筑装饰特色。第九节剖析楼下村妇女社会地位相对较高的原因。第十节至第十一节记载了刘氏宗祠和村中各种小庙等公共建筑。
正文后的图版篇则以平面、立面、剖面等测绘图68张和拓片9张，全方位展示楼下村的地理环境以及居住建筑和公共建筑的形制、布局、木构造型、装饰图案等。

《楠溪江上游古村落(共2册)》是三联本的续篇，开始关注鲜为人知的上游。和中游的人文鼎盛相比，上游的古村落僻处山间，鲜见富家宅第，而更多保存了原始的韵味。不过这几年的变化也快，已在步中游的后尘，往日的面貌在一点点消逝，也许三五年后，楠溪江的古村落，就只存在于陈志华教授这样的书中了。

这本书分上下两篇。上篇主要写欧洲，下篇主要写亚洲，带上非洲的古代埃及。欧洲从古罗马末期起就进入了基督教世界，亚洲则是伊斯兰教和佛教、印度教世界。不同地域的文明产生了不同的宗教，而宗教的不同又强化了文明的差别。建筑的地区性、民族性之中，宗教就占着重要的地位。在许多时候，宗教建筑往往代表着一个民族的技术和艺术的最高成就。所以这上、下篇，几乎可以用不同的宗教建筑来界分。
本书以讲座的形式，按历史顺序，介绍外国19世纪新建筑运动开始之前的建筑。共20讲，分上、下两篇，不是完整的建筑史，而是择重点而述。以不同的视角，为读者展现了在历史的延承中建筑所反映的社会文化背景，是一本优秀的外国建筑史基础读物。

《外国造园艺术》全面系统地介绍了外国造园艺术的四个主要流派及其代表作品：意大利的文艺复兴园林（附有古罗马园林），法国的古典主义园林，英国的自然风致式园林及伊斯兰国家的园林，阐明了它们所赖以产生的社会，经济条件和当时的历史文化背景，深入分析了各种造园艺术的内在规律，并对中国造园艺术在欧洲的影响作了开创性的穷根究底的研究。《外国造园艺术》的精彩之处是关于中国古典主义园林与法国古典主义园林相比较的论述，作者认为对于两个园林体系的比较不应该仅仅局限于园林体系本身特点的比较，而应该放进各自的那个时代背景中去理解二者的区别。作者文笔优美，以轻松风趣的笔调畅谈造园艺术，可谓别开生面。

《诸葛村》内容简介：诸葛村位于浙江省兰溪市，是三国时期蜀相诸葛亮后裔的最大聚居地。《诸葛村》探讨了诸葛村从一个农业村落，逐渐转型经商，形成（街上）（商人）和（村上）（宗族）并行发展的演变过程。诸葛村建筑质量很高，建筑种类丰富，除了数百座住宅外，还有供奉诸葛亮的大公堂以及另外十几座祠堂，并有文教建筑、乡村园林等，更有传统的商业和手工业街区，是一座难得的发育良好、至今仍保存完好的村落。
全书有大量珍贵的建筑测绘图和村落布局图，并配有丰富的风土照片，具有极强的艺术欣赏和收藏价值。

《普通高等教育"十一五"国家级规划教材,高校建筑学专业指导委员会规划推荐教材•外国建筑史(19世纪末叶以前)(第4版)》为普通高等教育“十一五”国家级规划教材，高校建筑学专业指导委员会规划推荐教材。《普通高等教育"十一五"国家级规划教材,高校建筑学专业指导委员会规划推荐教材•外国建筑史(19世纪末叶以前)(第4版)》主要介绍了古代埃及、两河流域和伊朗高原的建筑，欧洲“古典时代”的建筑，欧洲中世纪建筑，欧洲资本主义萌芽和绝对君权时期的建筑，欧美资产阶级革命时期建筑，亚洲封建社会的建筑，美洲印第安人建筑等。
《普通高等教育"十一五"国家级规划教材,高校建筑学专业指导委员会规划推荐教材•外国建筑史(19世纪末叶以前)(第4版)》对第三版进行了修订，文字更准确，更精炼；并更换和增加了一些效果更好的插图。

本教材第四版的改动，主要有两点：第一，文字整理更准确、更精练；第二，换了一批插图，更清晰一些，也有少量补充。

本书主要讨论紧黎曼曲面，中心是Riemann-Roch定理的证明及其应用，因为黎曼曲面是近代数学不少分支的最简单的模型。本书在讨论中采用了一些必要的近代数学的概念与方法作为工具，以期使本书能成为近代数学很多方面的入门书。
本书可供数学专业高年级学生、研究生、数学教师及其他数学工作者参考。

本書以講座的形式，基本按歷史順序，介紹十九世紀新建築運動開始之前的外國建築。全書共二十講，分上、下兩篇，不是完整的建築史，而是擇重點講述，以不同的視角，為讀者展現了歷史延承中建築所反映的社會文化背景。
陳志華教授長期在清華大學建築學院主講「外國建築史」。他的文筆流暢自然，縱橫馳騁，史實軼事隨手拈來，文字極具感染力。
書中有近三百幅精美圖片，使本書更富鑒藏價值。
作者簡介
陳志華
1929年出生，1952年畢業於清華大學建築系，留校任教，1994年退休。
主要著作有:《外國建築史》、《外國造園藝術》《義大利古建築散記》、《保護文物建築和歷史地段的國際文獻》，合作編譯了《現代西方藝術美學文選．建築美學卷》，還有一本雜文集《北窗集》。
1989年起從事中國鄉土建築調查和研究。至今已出版《楠溪中游鄉土建築》、《諸葛村鄉土建築》、《新葉村鄉土建築》和《婺源鄉土建築》等四本。

我是楚。本書作者之一。
如果你看過《東Touch》，你或會記得"Choco"裡面曾經連載廿九几的專欄。例如我和小樺曾在那裡寫過小故事，江記發表過漫畫，孤草寫過小說……如今我們重新編輯過作品，加上昌和閃寫的詩，將之出版成書了。這本書關於甚麼呢？我們各自創作，然後發現，都是愛，或情。
http://29s.hk/
http://29saboutlove.wordpress.com/

本书简要系统地介绍了19世纪末叶以前外国建筑发展的历史，包括：原始社会时期的建筑；古代埃及、波斯、希腊、罗马、拜占庭和美洲的建筑；欧洲封建社会时期的建筑、资本主义初期的建筑、伊斯兰教国家的古代建筑；印度、东南亚国家及朝鲜和日本的古代建筑等。
【】高校建筑学专业师生及广大读者

《浙江民居》历时2年编撰，图文并茂，汇集了学术界几代人的研究成果，是新中国成立以来出版的最全面的民居建筑的科普读物。不但可以作为爱好者的启发之作，也具有很好的收藏价值。

第二阶段：到第八、九代以后，吴氏家族人口增多，子弟们经商有成，多数把钱带回老家兴建住宅，因为老家才是他们的根，是他们的永久基业，当然也不乏炫耀张扬的成分。为改善拥挤的居住条件，住宅规模比早期明显增大，不再是简单的三开问或五开间，多是前后两进院落，左右带横屋。大型的可有四五进院，左右横屋各有两排，如双善堂一幢住宅占地6800平方米。另有吴日炎所建的一栋住宅，占地6900多平方米，被村人称为“大屋”。
土楼不再建造，而多采用四点金、前后两进式的建筑形式。但建筑的围护墙体仍采用夯土，建筑内部多用木构架、木板壁等材料。为了美观结实，不少住宅已开始部分使用青砖筑墙体，或卵石墙体，里面为木构架、木板壁。
建筑形制已逐渐丰富成熟。大型聚居式建筑有七八幢，如双善堂、上业屋、下业屋、溪垅屋等，属围龙屋式样；寨岭下、学堂下、横楼屋等均属方楼、圆楼形式。还有中轴对称的前堂后楼的“九厅十八井”式住宅。
第三阶段：清中叶至民国年问，大型住宅依旧以“九厅十八井”式大住宅为主，此外仅建有一栋围龙屋式住宅。
此时住宅已不再用夯土墙，而全部使用砖木结构，或石、砖、木结构。建筑质量及品位也越来越高，建筑上的装饰日渐繁复，雕梁画栋异常华丽，尤其是各种砖制门楼，砖雕、灰塑、彩饰格外华丽，多显示出商人趣味，而且规模很大。。形成这种状况的原因，主要是培田吴氏家族经商发财者较多，家族房派之间相互攀比，加之住宅多有房祠合一的形式，一幢住宅实际是一房人共同建造，共同居住，共同在此祭祖，因此只有规模较大的住宅，宽敞的庭院，才能满足人们的要求。如继述堂大宅，建造时间达几十年，占地面积6000多平方米。如松堂、双灼堂、灼其堂、济美堂、敦朴堂等占地面积也在3000～5000平方米上下。
在靠近商业街或村落周边还出现了一些花园式小住宅，这大多是大宅的主人为清闲安逸而另辟的宅园。
目前，培田村保存较好的住宅有30余幢，其中明代始建的住宅约10幢，清代所建住宅约201幢。基本是大中型住宅。

2007年夏天，传来杨德昌逝世的消息。唏嘘的是，他的代表作及其精神，也将随他远去。
那是一个华语电影全面革新的年代，香港新浪潮、台湾新电影、中国第五代一浪接一浪，教人目不暇给又兴奋雀跃，两岸三地的电影面貌从此不再一样。三者共通的是背后的创作者属于全新的一代，从电影观念、世界观到电影语言皆与传统的一套大相径庭，破旧立新得来完全义无反顾。那份开天辟地的豪情和勇气，随着商业大潮涌至，不久便几成绝响。台湾由于主流电影工业式微，反而令新电影多名主将无后顾之忧，创造上择善固执的结果，是总体的艺术成就为三地之冠。而杨德昌正是固中出类拔萃的表表者。
他在芸芸台湾新电影代表人物中，与香港的渊源最为深厚。在离美回台发展前，甚至在新艺城工作过一段日子。香港也是最早每年定期举办台湾（新）电影展的地方（多由《电影双周刊》与香港艺术中心合办），这份海外的肯定不无雪中送炭的意味。还记得有一年台湾导演和编剧一行，在港同事看到大陆第四代导演新作大受冲击的反应（三十多年前两岸文化咨询隔绝）。到了1987年，台湾片首次在香港国际电影节展出，杨德昌携《恐怖分子》与侯孝贤携《恋恋风尘》联袂赴会，与随《大阅兵》而来的陈凯歌、张艺谋等在港喜相逢，酒店房内聊至通宵达旦的情景，真是恍如隔世。
他其后的四部作品，除了《独立时代》一早公映外，皆在电影节中作香港首映，《麻将》和《一一》更是闭幕电影。他每次皆随片前来与观众和媒体会面，相信对本地影迷对他的尊重和爱戴，一定了然于心。九年前我们策划《一一重现 杨德昌》专题，从放映节目、展览、座谈会到出版特刊，无不务求在能力范围内做到最好，才不负他一生至诚创作的精神，聊表我们对一位难得忠于自己的知识分子艺术家的敬意。
在他逝世十周年的今日，我们再以放映加座谈和分享的形式纪念，同时把绝版多年的《一一重现 杨德昌》专题特刊出一个增订版，加添内容重新排版后，易名《十年再见 杨德昌》，以兹识别。
谨对所有鼎力支持这个致敬专题的朋友，特别是彭凯立女士，以及一众因敬仰杨德昌而义务帮忙的友好，致衷心的谢意。