Présentation de l'éditeur
Voici le premier ouvrage de Jacques Derrida. Alors étudiant de philosophie à l'Ecole normale supérieure, en 1953-54, il proposa une lecture de l'œuvre de Husserl en y suivant, comme un fil directeur, le thème de la genèse. Il s'agissait alors d'analyser les difficultés et les remaniements provoqués dans la pensée du fondateur de la phénoménologie par la prise en compte du temps, du devenir et de l'histoire, tant dans la constitution du sujet transcendantal que pour la production intentionnelle du sens de ses objets, notamment des objets scientifiques. Le passage de la constitution statique à la constitution génétique de l'ego fut certes programmé et assumé par Husserl : ce n'en était pas moins une nécessité périlleuse pour le projet phénoménologique lui-même.
Cette interprétation systématique ne tente jamais de réduire une tension, voire une certaine hétérogénéité à l'intérieur du discours phénoménologique. Elle permet aussi de reconstituer quelques traits du champ philosophique, voire philosophico-politique français dans lequel Jacques Derrida élabore ses premiers travaux. Tout en donnant un aperçu sur l'état de la pensée phénoménologique à cette époque (Levinas, Sartre, Merleau-Ponty, Ricœur, Tran-Duc-Thao) et sur les influences qu'elle exerce ou subit alors, cet ouvrage annonce aussi la problématique et le style des questions " déconstructrices " que Derrida développera dans de nombreux ouvrages entre 1962 et 1990.
Deux d'entre eux furent consacrés à Husserl et publiés dans la même collection : Introduction à L'origine de la géométrie, 1962 (3e éd. 1990), et La voix et le phénomène, 1967 (5e éd. 1989). Ils constituent avec ce volume un ensemble indissociable.

L'ouvrage
Un roman illustré en noir blanc, dur, sur fond de violence punk, guerre du Vietnam, années 80. Roman avec dessins de l'auteur. Kowalski est à la fois rescapé de la guerre du Vietnam, déserteur passé au Vietcong le temps d'une improbable dérive amoureuse, et de l'autre un peintre raté dans un Londres confus et abîmé par le LSD. Humour noir, images choc.
"Nous étions debout sur la piste et une rafale de vent a emporté le chapeau marron de monsieur Tran. Il a fait semblant de ne pas s'en apercevoir et a sorti les liasses de feuillets d'un petit discours qu'il avait préparé. J'ai mis les mains derrière mon dos et j'ai écouté poliment en regardant de temps à autre en direction de la terrasse et des baies vitrées. Thi-Lan n'était pas venue. Cela valait mieux ainsi."

Conjuguer au quotidien le temps de l'école primaire nous projette d'emblée dans cette boîte noire qu'est la classe, Que se passe-t-il à l'intérieur de celle-ci ? Comment s'articulent quotidienneté de l'enfance et pratique du métier d'enseignant ? Comment se rencontrent ces acteurs sociaux décrits parfois comme ennemis, parfois comme partenaires, mais rarement dans leur interaction ?
Comment maîtres et élèves construisent-ils, dans la situation, les règles du jeu scolaire ? Comment se constitue le métier d'élève ? Quelle est la marge d'autonomie des enseignants ?
Répondre à ces questions, c'est repérer les enjeux particuliers dont le temps de l'école primaire est investi en tant qu'étape spécifique du système éducatif ; c'est situer l'école primaire parmi les instances de socialisation avec lesquelles elle entre en concurrence, en confrontation ou en complémentarité.
Cette recherche, menée à partir d'observations de classe, permet alors de mieux comprendre les contradictions dans lesquelles les instituteurs construisent leur action et d'autre part de mieux cerner les mutations des stratégies éducatives des familles.
Régine Sirota est chargée de recherche au CNRS dans le cadre de l'équipe de sociologie de l'éducation (CNRS - Université Paris V).
Table des matières
Introduction
I. La classe : un ensemble désespérément vide ou un ensemble désespérément plein ?
La classe : un objet d'étude sociologique ?
Le contexte français ou l'opacité de la boîte noire
La floraison du paradigme interactionniste au sein de la sociologie britannique
L'apport de l'anthropologie américaine : la dissection de la familiarité
Le courant ethnométhodologique : l'espoir déçu d'un exercice de style
La constitution d'une approche microsociologique dans le champ français
II. Méthodologie, présentation de la grille et enquête
Les deux réseaux de communication
Présentation de la grille d'observation
L'observation, l'enquête
La population étudiée
III. La règle du jeu
La norme scolaire
Bons et mauvais élèves
Le jeu de la surenchère
D'une classe à l'autre
IV. Esprit de sérieux et prise de parole
Les acteurs en présence
Le paradoxe de l'esprit de sérieux : filles et garçons à l'école primaire
V. De l'usage selon les classes sociales du réseau principal de communication,
Règle du jeu et origine sociale
La classe, mode d'emploi
Position relative des différentes catégories socioprofessionnelles dans le réseau principal de communication
VI. Les classes populaires et l'école primaire
Distance, repli et conformisme
Les modalités de l'excellence scolaire
Le temps du malentendu
Les enseignants face aux classes populaires
VII. Les cadres moyens et l'école primaire
Le mérite scolaire
Développement de l'enfant et réussite sociale : l'investissement scolaire
De véritables partenaires
VIII. Les artisans et l'école primaire
L'évolution de la position scolaire des enfants d'artisans
Ambiguïtés et contradictions
Une vision instrumentale de l'école
IX. Les cadres supérieurs/professions libérales et l'école primaire
Renversement de position
Distance et intégration
Évidence et assurance d'une trajectoire scolaire et sociale
Conclusion. - De l'interprétation sociologique d'une observation de classe

Présentation de l'éditeur
C'est Spinoza, avant Leibniz, qui réintroduit en philosophie la notion de "forme" discréditée depuis Descartes. Il ne le font pas tous les deux de la même manière tout en partant du même problème : l'aporie de l'individuation dans la physique cartésienne. L'originalité de Spinoza est de briser l'énoncé traditionnel "âme, forme du corps", d'une part avec le concept d'une forme elle-même corporelle, immanente à l'étendue, d'autre part avec le concept d'esprit, idée du corps. Il faut chercher si Spinoza n'a pas en vérité tenté de surmonter l'obstacle du matérialisme vulgaire en proposant, par des moyens philosophiques inédits, l'esquisse d'une formalisation autonome de la nature pensante. Collection : Les ouvrages de la collection « Philosophie d’Aujourd’hui », dirigée par Paul-Laurent Assoun, Professeur à l’Université de Paris VII, sont conçus comme des textes de référence, français ou étrangers, qui rendent compte des divers courants de la recherche et de l’érudition philosophiques. Ils mettent à la disposition du public universitaire les éléments d’une réflexion moderne sur les enjeux du discours philosophique.

L'intérêt porté à la dimension irrationnelle et spirituelle de l'homme ne cesse d'augmenter le nombre de manifestations dites ésotériques. L'ambition de cet ouvrage est d'esquisser les contours de cette forme de pensée, en s'appuyant sur les courants qui l'illustrent dans le monde occidental depuis le début des Temps modernes.

Parce que nous vivons dans un monde mauvais, tout auteur doit nécessairement se poser la question de savoir comment ne pas être complice, volontairement ou involontairement, des systèmes de pouvoirs : qu’est-ce qu’écrire dans une société marquée par la violence, la domination, l’exploitation ? Comment concevoir une pratique de la pensée qui ne contribue pas à la perpétuation de ce qui existe mais qui soit, au contraire, oppositionnelle ? Quels sens ont l’art, la culture et le savoir – et surtout : à quelles conditions ont-ils du sens et de la valeur ?

Le royaume de France au temps de la guerre de Cent Ans connaît-il les désordres, les violences gratuites et le chaos que suggère l’historiographie traditionnelle ? Loin de nier la profondeur des crises économiques, démographiques et sociales, ce livre montre que l’État s’est construit à travers elles.
La dynastie des Valois a pourtant eu du mal à s’imposer et à faire face aux défaites et aux révoltes, sans compter les remises en question de sa légitimité. Mais les crises précipitent les transformations politiques : des impôts sont levés, la justice du roi est rendue et lui-même gouverne par la grâce en multipliant les lettres de pardon.
Dans ces temps de profondes mutations, les acteurs de la vie politique ont toute leur place : les héros de la victoire, de Du Guesclin à Jeanne d’Arc, mais aussi des individus moins connus, rebelles ou soumis à la faveur du roi de France, souverain non plus seulement d’un territoire, mais bien d’un embryon de nation.

Quelle mouche a piqué nos contemporains ? Ils ne paraissent regarder vers l’avenir que la peur au ventre, cherchant les premiers signes d’une apocalypse écologique que les films hollywoodiens ne cessent de nous narrer. Ils ont le sentiment d’être menacés par les ondes, la radioactivité, par leur assiette même, devant laquelle ils se souhaitent bonne chance plutôt que bon appétit. En un mot, certains discours ont fait de nous des hypocondriaques permanents à peine étonnés que surgisse une nouvelle alerte sanitaire, fatalistes face aux scénarios de fin du monde qui sont devenus les narrations dominantes de notre avenir commun. <br />Ce livre, en convoquant de nombreux exemples, met en évidence ce que cette nouvelle idéologie de la peur et de la précaution a de mortifère. Son objectif est de montrer que les promoteurs de l’« heuristique de la peur », pour emprunter l’expression du philosophe Hans Jonas, commettent une erreur qui pourrait nous être fatale en tentant de mettre sous contrôle le moindre de nos gestes. Il est donc impératif de construire une nouvelle histoire de notre avenir commun, de réenchanter le risque, et pas seulement pour sortir d’un climat morose, mais pour notre survie même.<br />

Emmanuel Levinas is a major voice in twentieth century European thought. Beginning his intellectual career in the 1920s, he has developed an original and comprehensive post rationalist ethics of social responsibility and obligation. The influence of his work has already been profound and far-reaching, readily acknowledged by such diverse and important figures as Jean-Paul Sartre, Jacques Derrida, and Enrique Dussel. Time and The Other was first presented as a series of lectures in 1946-47 at the College Philosophique and is probably the clearest statement of Levinas' thought. Along with Existence and Existents (1947), it represents the first formulation of Levinas' own philosophy, later more fully developed in Totality and Infinity (1961) and Otherwise than Being or Beyond Essence (1974