《云南道教史》内容简介：“云南宗教系列专史”就是在上列成果的基础上加以扩展、丰富和深化而成的。 《云南道教史》也是在《云南方志•宗教志》、《云南宗教史》的道教专章上扩展、丰富、深化而成的。《云南道教史》吸收了近年来国内学者研究云南道教历史文化、民族文化的新成果，坚持客观纪实的原则，记述了道教在云南的传播发展历程及其民族特色、地域特色。
关于道教传入云南的年代，前述论著虽有“东汉入滇说”和“三国入滇说”，但目前文献资料尚不充分，只是分析推论。唐代以后，特别是明代，道教在云南广泛传播和发展，并与云南民族文化相融合，形成了云南道教显著的地域特色和民族特色。
道教是我国本土产生形成的宗教，也是中华民族传统文化的摇篮和载体，孕育和发展了中华民族许多灿烂文明成果。因此，《云南道教史》的出版有助于读者更深刻地认识云南道教的民族特色和地域特色，并有助于深刻理解中国道教的丰富内涵，从而继承和发扬道教文化的优秀成果，促进社会主义和谐社会的建设。

尹绍亭、何明主编，邹辉所著的《植物的记忆与象征――一种理解哈尼族文化的视角》以云南哈尼族为研究对象，以植物的文化和象征意义为切入点，运用人类学、生态人类学、民族植物学和语言学等多学科的理论，通过深入的参与性田野考察，对哈尼族的文化和植物之间的关系展开研究。作者10余年执着于此课题的研究，首先运用哈尼族民间文学和民俗事象对植物的文化表述，来介绍和概括哈尼族对植物的文化记忆；其次依靠语言学和参与式研究方法，对哈尼族有关植物的认知系统、命名与分类以及资源管理、森林观、水文化等地方性知识作了深入的分析和阐释，使人们能够通过植物来透视哈尼族与此有关的认识模式和思维活动、文化习俗；第三围绕文化记忆、传统知识、象征等一系列理论、概念的分析和利用，展示植物如何影响了哈尼族和哈尼族文化怎样表述植物，进而提供一个全新的理解和审视植物和人类关系的视点；第四从文化变迁的角度，探讨了以绿色产业为主的商品经济对哈尼族社会经济和文化心理的影响。《植物的记忆与象征――一种理解哈尼族文化的视角》无论是理论、观点和方法，还是田野调查和资料收集，均令人耳目一新，创新开拓显而易见，填补了前人研究中缺乏民族植物民俗事象与文化象征联系的空白，是近年少见的生态人类学的力作。

本书是中央民族大学“985工程”中国少数民族语言文化教育与边疆史地研究创新基地文库的“新时期中国少数民族语言使用情况研究丛书”之一。该套丛书目前共22种，已出版14种，在学界反响较好。
哈尼语属汉藏语系藏缅语族彝缅语支语言。哈尼族主要分布在云南省红河哈尼族彝族自治州，此外还分布在西双版纳傣族自治州、普洱、墨江、元江、江城一带，人口143.97万人（2000年）。哈尼族又是一个跨境民族，在泰国、越南、老挝、缅甸等国也有分布。
云南省红河哈尼族彝族自治州绿春县是哈尼族高度聚居的一个县。全县总人口230879人，哈尼族有201850人，占全县总人口的87.4%，是全国少数民族人口比例最高的县之一。绿春县还是一个边境县，东南与越南民主社会主义共和国毗连，国境线长153公里。单一少数民族人口在一个县中能够占如此高的比例，是我国民族地区所少见的。在绿春，哈尼语成为强势语言，到处都能听到哈尼语的声音，绿春县的语言生活和社会活动，都离不开哈尼语。哈尼语与全国的通用语——汉语，构成绿春语言生活互补和谐的两支乐章。这两支乐章究竟如何和谐合成，需要我们去认识，去理解。
这样一个哈尼族高度聚居的边境县份，哈尼语的使用现状如何？有多少人还能稳定使用自己的母语，其兼用通用语汉语的情况又是如何？在现代化进程中，哈尼语的社会功能有哪些变化，应当从中得到哪些启示？目前哈尼文使用情况究竟如何，遇到哪些困难和问题？哈尼族使用母语和兼用语的现状，是由哪些因素决定的，对今后哈尼语语言功能的变化应作何预测？这些问题是本书所要力求回答的。

19世纪和20世纪之交，不少西方探险家、学者、传教士和旅行家怀有各种目的，开始来到中国西部边疆地区。他们寻求考古发现，以西方人文科学的方法对当地的社 会和风土人情进行观察、记录。约瑟夫·洛克 Joseph F.Rock (1884 - 1962) 也是其中之一，他不仅以性格孤僻、勤于笔耕著称，他是唯一一位在中国西南边疆地区长期生活和考察、一生大部分时间生活在云南的西方人。他在云南丽江纳西地区的活动、他对青海阿尼玛卿山地区的动植物学考察、他把卓尼版藏文大藏经《甘珠尔》《丹珠尔》带去美国、他对四川木里藏族地区的探险以及民国时期和西南地区各路人马的直接接触和交往，都是轰动一时而且长期为后人所津津乐道的事迹。 斯蒂芬妮·萨顿编著的这本《苦行孤旅》是唯一一本用洛克的日记、书信以及对当事人的采访等一手资料写成的传记。

傣族是一个勤劳善良、聪明智慧、乐于学习、勇于创新和积极向上的民族。傣族人民在长期的历史发展过程中创造了光辉灿烂的民族文化，而民族的宗教文化便是其中的一种特殊文化。长期以来，许多人对西双版纳的概念仅仅停留在秀美的风光、葱郁的树林、恬静的竹楼和婀娜的傣家女孩上，其实不然，有很多的东西往往被人忽视。
西双版纳是一个本土宗教和外来宗教结合地非常完美的地区。傣族人在吃饭前，会把杯中的酒轻轻地倒一些在桌沿，并且口中念念有词，表示对神的敬意；吟诵经文是寺庙中的小和尚每天的必修课，经文内容他们许多都不懂，因为其中有许多巴利语的词汇，但虔诚是一样的，如此这些，一个匆匆过客是很难看到的。
西娜的这本专著是她长期调查研究的结果，当中的许多材料现在看来已经是极为珍贵的了。傣族的史料由于历史的原因，保存至今且又完整的是极少部分，很多都是靠老人的口传相授，特别是许多的习俗，在年轻人身上开始消失，我个人真的希望这些文化的传承不仅仅是靠这么一两本的专著才得以保留。
本书研究的是西双版纳傣族地区的民间宗教文化的起源、发展及各种文化现象的相互关系。关于傣族民间宗教的研究，过去受种种因素的影响，被视为“禁区”，重视不够，学术成果非常少，至今为止，相关的专著有过一些，但大多是浅酌而已。这本书的出版发行，将是一本全面系统地介绍和研究傣族民间宗教文化的专著，广大读者从这本书中获得的信息，除了南传佛教之外，还有许多。
宗教作为一种社会意识和精神文化，在人类思想发展史有着重要的地位。本书的完成，为研究傣族思想和傣族宗教的起源、发展提供了丰富的人类学资料；为研究宗教的产生、发展、消亡的规律找到一些新的更科学的依据。同时，宗教信仰问题又是傣族地区重要的社会问题和民族问题。本书将有利于处理傣族地区的宗教问题和民族问题，促进傣族地区的物质文明和精神文明建设。

西双版纳过去一往情深地寻找天国宝座的那些傣族信众，正在被现代物质文明的温情所指使；守望精神家园的信徒，也正成群结队地走在通往世俗乐园大道上。神圣与世俗在当下的西双版纳傣族社会中已经走得很近了，以至于我们难以界定其各自的疆界。
本书分11个章节，对西双版纳傣族赕佛世俗化的人类学进行了研究，具体内容包括西双版纳傣族南传佛教与赕佛消费、西双版纳傣族赕佛消费与佛寺、西双版纳傣族赕佛消费中的行为与仪式、西双版纳傣族南传佛教与原始宗教在赕佛消费中的交融等。该书可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
在全球性宗教世俗化的大背景下，上帝和佛祖似乎已不复存在。神和佛的远去，带走了人们的精神童话，留给人们的是一个巨大的惊叹号和在这个惊叹号面前的无序与精神恐慌。然而，在一次又一次造神运动和捣神狂潮中，上帝并没有在真正意义上死去。人们反叛上帝，并不仅仅在于上帝的虚幻和无稽，而在于上帝至高无上的权威和无所不能的法力。同样，人们祈求神与佛，亦出于相同的缘由。
在当下的宗教生活中，神圣与世俗的日愈弥合，彰显出利他主义的宗教原则正在与凡夫俗子们的利己主义座右铭融为一体。人们表面所尊崇的所有的宗教原则仅仅是能接近神或佛的桥梁，其终极目的在于能获得向往已久的人世生活的幸福，并拿到出世生活的一张进入天国的门票。如此，便决定着在任何宗教信仰者那里，利他主义行为并非就是高尚而神圣，其灵魂深处同样存在着利己主义世俗生活的自我意识的扩张；如此，亦决定着教民们的宗教消费观及宗教消费生活不断地靠近“世俗之城”；如此，还决定着僧侣们的生活方式进一步跨入世俗生活轨道的必然性。

本书译自云南万德土署凤氏土司家藏彝文典籍《彝僰榷濮》，成书时为清嘉庆二十四年（一八一九年）。原著虽未署作者姓名，但从原著对斋事的详尽描写，对毕摩一职的尊崇，以及对禄劝、武定彝族各宗支沿革的掌故的稔熟，可推证著作者应系土署毕摩。
原著大致可分为两大部分，一是“六祖分支”前，描写了彝族先祖的由来；一是“六祖分支”后，交待了居于禄劝、武定彝族各宗支迁徙沿革的过程。尽管全书充满 了“祭祀”、“做斋”等原始宗教的色彩，但从字里行间仍不难寻找到彝族先民对“人类起源”的唯物进化史观的见解，以及彝族古代社会的真实面貌。对研究彝族 古代文化提供了主要依据。
《夷僰榷濮》系彝族文献典籍中的类书，各彝族聚居地区均有该书抄本。本书尽力搜集、翻译、整理，展示了彝族“六祖分支”史的全貌，此书仅系该类书之一卷。

《云之南》（Beyond The Clouds）是英国4频道出品的一部系列性纪录片，拍摄于90年代初期的云南丽江，这部纪录片在世界范围内获得了巨大的成功，在英国本土的收视率超过了同期播出的电视剧。在英国播出的时候，伦敦街头曾经突然一连七天在晚上九点钟的时候人少了许多。
"英国4频道" 是欧洲纪录片的主播频道，国际知名纪录片导演，英国独立制片人爱格兰德一直在为4频道制作纪录片，他在南美拍摄的系列纪录影片《巴卡：热带雨林中的人》、在云南丽江拍摄的《云之南》、以及他在上海拍摄的一系列纪录片一直在不断地征服着世界观众。在丽江拍摄的《云之南》（Beyond The Clouds，共7集，每集60分钟）以故事片式的手法，记录了丽江普通人家的普通的故事。凡是看过这部纪录片的人无不为之倾倒，无不为丽江所感动。许多人西方人竟然不相信世界上还会有这样美好的地方，更不相信片中的故事是真实的。
1994年，我在德国参加一个电影节时，通过一个德国朋友找到了这套长达7个小时的英文版的《云之南》，仔细拜读后，我怀着崇敬的心情来到了丽江，找到了片中的那个唐医生。后来，爱格兰德与唐医生接下了很深的友谊，丽江地震后没几天，爱格兰德就专程来到了丽江，看望他的被拍摄对像。以后，我通过唐找到了其他几个主要人物，我确信他们拍摄的故事有97%以上是真实的。有趣的是，在北京的一次纪录片会议上，我遇到了一个懂中文的法国老太太，她居然在许多正式场合"揭露"这部片子在拍摄方法上的虚假，甚至说那些故事也全是导演出来的，因为她说她真的不相信在中国会又如此美丽的地方和如此感人的故事。我问老太太，您去过丽江了吗？她说"没有"。这不扯了！我告诉她，"我们云南真的有很多这样的故事，建议她去一趟。"
的确，这部片子不仅在艺术上，而且在商业上也获得了巨大的成功。它先后在1994年获得了英国电影学会格列逊大奖，获得了英国广播记者行业公会最佳纪录片奖，英国皇家电视学会年度教育类最佳成人教育奖，美国The Peabody奖，1995年又获得了英国独立制片人大奖中的最佳纪录片和最佳最全面作品奖，1995年度英国影视艺术大奖（BAFTA）中的最佳摄影奖。后来又获得美国电视艾美奖。等等。
包括中国台湾在内，全世界有八十多个国家和地区购买了它的播映权，有台湾人为他做过统计，爱格兰德所获得的最低利润是他投资回报的200倍。另外，一部纪录片，变成了一次完全免费的义务宣传，它为丽江、为云南、也为中国对外宣传所带来的影响和利益则是无法用金钱来估量的。包括挪威国王和王后在内，全世界有成千上万的人寻着《云之南》的故事来到了丽江，认识了丽江，也认识了中国。
后来，爱格兰德又在上海拍摄了一部纪录片，聪明的上海人为爱格兰德提供了第一流的拍摄条件。现在爱格兰德的时间表排相当满，因为全世界有很多地方要请他去拍摄纪录片。
Phil Agland 菲尔•阿格兰德（英国）
英国纪录片制片人、导演、摄像。
菲尔•阿格兰德出生于英国，他的第一部纪录片《克鲁勃：非洲雨林》引领了一场全球性的雨林保护运动，并且促成了1986年喀麦隆首个国家雨林公园的建立之后他拍摄的获奖纪录片《脆弱的地球》继续探索了野生动物和生态环境的关系。在拍摄了自然历史类纪录片后，菲尔的视角转向了探讨人和自然的关系，以喀麦隆巴卡矮人族为题材的纪录片为他赢得了两项英国电影和电视艺术学院奖，以及1988年班夫电视节的最佳电视节奖。1990年，菲尔完成了纪录片《云之南》。
1995 BAFTA(英国电影电视艺术学院奖)电视部分最佳真实纪录系列
1995 BAFTA(英国电影电视艺术学院奖)电视部分最佳摄影(真实类)
1995 BAFTA(英国电影电视艺术学院奖)电视部分最佳音效(真实类)提名
1995 美国电视皮博迪奖
《云之南》（Beyond The Clouds）以精彩镜头和敏锐的视觉再现了一独特社会和文化。
获奖导演菲尔.阿格栏（Phil Agland）在获得中国政府的许可下，在中国西南围绕一个美丽的小城丽江及周边地区花了五年时间来拍摄、深入当地化和生活。通过讲述生活在这样一个多元文化小城中的四个家庭的故事，为我们展现了一个中国社会的缩影。
影片以丰富的镜头题材和贴近真实的表现形式生动再现了中国遥远山村平民百姓的生活和他们的喜怒哀乐，这也就是我们人类共同的经历和情感。

祖国西南的边陲小镇如何完成从荒蛮之地向“文献名邦”、基层治理先锋的华丽转身？边疆民族地区的乡土社会如何在国家成长中回应并支撑国家的政治发展？滇南社会从“边陲”到“地方”的演进，又揭示了中国边疆治理哪些内涵与规律？本书将宏观的国家视野与微观的社会剖析、国家成长与边疆治理、政治理论与历史素材有机结合，通过挖掘生动鲜活的乡土社会政治个案，揭示边疆中国从传统到现代的完整政治进程。

The catalog of an exhibition at the China House Gallery in New York City, 1992, this vastly important and spectacularly beautiful (126 b&w photographs) volume records Rock's cultural exploration of the Tibetan border regions between 1922 and 1949. 10x11. Annotation copyright Book News, Inc. Portlan

本书是通过彝文古籍,对西南边疆的历史、文化、风俗进行的研究.第一章 彝文古籍记载西南边疆古文化第二章 彝文古籍记载的西南边疆古代史第三章 彝文古籍与西南边疆古代方国历史人物第四章 彝文古籍记载的西南边疆历史人物——西南夷及其后裔君长列传第五章 彝文古籍军事著

《蛮书》十卷，唐樊绰撰。书中记载自唐朝进入云南的交通路程、云南的山脉河流、重要城镇、六诏和其他民族的概况、当地物产以及农业生产状况、民族生活习惯、特殊制度等，还涉及和南诏毗邻各国的情况，其中对南诏的情况记载尤详。宋代以后研究云南历史，历来重视此书。
《蛮书校注》是向达先生系统整理研究《蛮书》之作，在系统校勘之外，更广参众本进行注释。《校注》以武英殿聚珍本为底本，参考文津阁四库全书本、知不足斋本、云南备征志本、琳琅秘室丛书本、渐西村舍丛书本和卢文弨校本等六种版本；又征引了大量的正史、文集、总志、笔记、游记、金石碑刻等有关资料，对《蛮书》做了精确详尽的校勘诠释。并于书末附简明地图三幅，有利于读者利用参考。
收入“中国史学基本典籍丛刊”。

《云南三村》是我国著名社会学家、人类学家费孝通先生和他的助手张之毅先生上世纪30 年代末40年代初在云南内地农村所作的调查报告，包括了《禄村农田》、《易村手工业》、《玉村农业和商业》。其中的“禄村”、“易村”、“玉村”分别是指禄丰、易门、玉溪的一个村庄。
进行这些调查的时候，正值“强敌压境，家乡沦陷”的抗战初期，“为什么一个所谓‘学成归乡的留学生’会一头就钻入农村里去做当时社会上没有人会叫好的社会调查？”费孝通先生在《云南三村》的序言里边问边答：“中国在抗战胜利之后还有一个更严重的问题要解决，那就是我们将建设成怎样一个国家。在抗日的战场上，我能出的力不多。但是为了解决那个更严重的问题，我有责任，用我学到的知识，多做一些准备工作。那就是科学地去认识中国社会。”
从费孝通先生的这段话里，我们清晰地读到了一个中国知识分子的社会责任感和使命感。为了这一目的，费孝通先生利用类型比较法，有的放矢地选择了中国农村的几种“类型”，进行调查、分析和比较，由一点到多点，由局部到全体，进而认识中国农村的整体面貌。在尝试了广西大瑶山调查和江苏太湖边上的江村调查之后，1938年至1942年，任教于云南大学并主持社会学研究室工作的费孝通和他的助手张之毅，利用6年时间完成了“云南三村”的调查。以当时的条件来做这样细致的工作，其艰辛可想而知。正如费孝通先生描述：“易村的工作环境，实在比我们所有的工作地方都困苦。不但我们曾好几天除了花生外，没有任何其他可以下饭的东西，而且人地生疏，没有半点借径。一切都得硬硬的打入这个陌生的社区中去。”然而就是在这样的境况下，社会学家们不畏艰难，不辞辛劳，以坚强的意志和严谨的治学做成了不同凡响的事。这是一种何等的求知精神，何等的治学态度！也因了此，《云南三村》才折射出它永恒的价值，闪烁着它不朽的光芒。
而今，时间过去了六七十年，捧读手中的这本《云南三村》，我们为之动容。三个村庄的调查报告，超过30万字，六七十年前的农村社会生活，一目了然地展现在我们面前。农作活动、土地利用、家庭消费、农村金融，甚至成年男子年产人粪、上门姑爷的经济因素等等，农村社会生活的方方面面，社会学家们均以详实的数据，生动的实例，科学的剖析，具体而微地调查出来。其中的细致程度，令人叹为观止。譬如在调查干田冬作物的劳力费用时，社会学家们列表细分，蚕豆种植过程中的拨豆、挑豆、打豆、挖沟、按豆等项工序，每道需要多少男工，多少女工，每天工价多少，工食多少；计算嫁娶费用时，回婚、吃大箩、压定、过大礼、酒席各要多少钱，男方收支多少，女方又是多少；介绍土纸的制造时，社会学家们甚至将舀纸房、炕纸房的全套工具，标明尺寸绘制下来。
态度决定一个人的成就，决定一件事的价值。看了这些，我们也才能明白费孝通和张之毅何以成为享誉中外的知名学者，才能明白《云南三村》何以具有深远持久的社会意义。为避日机轰炸，费孝通和张之毅是在呈贡的一座魁星阁上完成这部著作的。“战时内地知识分子的生活条件是够严酷的了。但是谁也没有叫过苦，叫过穷，总觉得自己在做着有意义的事。吃得了苦，耐得了穷，才值得骄傲和自负。”在这本书里，我们更读懂了传统知识分子的人格魅力和治学精神。从司马迁的发愤著史到明清“小学”学者的考据作风，从闻一多的“三月不下楼”到费孝通的《云南三村》，这种人格魅力和治学精神始终贯穿了传统知识分子的内在世界，成为文明传承和社会进步的不尽源泉。
时下的社会已进入信息时代，文化的多元使我们这个时代更加绚烂多彩。然而不幸的是，即使是在学术界和教育界，浮躁的空气也弥漫了知识的殿堂，不少的学者和更多的学人，追求的往往只是物质的利益和虚假的声名。他们中许多人的智识，仅仅局限于查找他人的成果和网上的资料并组织成篇，这种缺乏创造性的工作，可以肯定对社会是没有多少意义的。面对《云南三村》，我们又该怎样看待这种治学精神的普遍断层呢？
我们需要《云南三村》，我们需要传统的治学精神。
从《江村经济》到《云南三村》，还可以说一直到80年代城乡关系和边区开发的研究，中间贯串着一条理论的线索。《云南三村》是处在这条线索的重要环节上，而且在应用类型比较的方法上也表现得最为清楚。因之，要理解魁阁所进行的这些的社会学研究，最好看一看这本《云南三村》。
《云南三村》是从《江村经济》基础上发展出来的。《江村经济》是对一个农村社区的社会结构和其运作的素描，勾画出一个由各相关要素有系统地配合起来的整体。在解剖这一只“麻雀”的过程中提出了一系列有概括性的理论问题，看到了在当时农村手工业的崩溃、土地权的外流、农民生活的贫困化等等，因而提出了用传统手工业的崩溃和现代工商业势力的侵入来解释以离地地主为主的土地制度的见解。

本书讲述了在19世纪60年代末至20世纪50年代初的近一百年间,那座金碧辉煌的傣王宫内,庭院森森,黑幕重重。四位先后即位的傣王为夺取王位明争暗斗,直至血染王冠。

本书收录了塞缪尔·柏格理的《中国历险记》《苗族纪实》《在未知的中国》王树德的《石门坎与花苗》埃利奥特·甘铎理的《在云那一边――柏格理传记》塞缪尔·柏格理撰写，埃利奥特·甘铎理编辑的《柏格理日记》张绍乔、张继乔的《张道惠夫妇在石门坎》。这七本书的作者有一个共同点，他们都曾经长期在黔、滇、川毗邻的广大区域内长期从事民族的传教，教育及社会改革。既是历史活动的实践者，也是历史事件的记录者。

本卷是国家哲学社会科学基金项目《中国民族学史》的下卷，与本书上卷一起构成对中国民族学发展史的全景式的回顾和描述。重点探讨中华人民共和国建立之后民族学在中国的发展、演变的历史过程，研究的注意力主要放在祖国大陆地区，也兼顾到台湾和香港的发展。
本卷分为十四章。首先，叙述了中国民族学学科的调整、研究范式的转变、苏联民族学的影响等方面，重点分析了20世纪50年代进行的民族识别、少数民族社会历史调查的缘起、发展过程、影响及缺陷；接着，回顾了自“反右斗争”之后，特别是“文化大革命”期间中国民族学所遭受的挫折和起伏；最后，展现了“文化大革命”后二十余年来中国民族学的最新进展，对这一时期展开的主要学术问题的争论给予了更多的注意，并对民族学学科在中国发展的问题与前景进行了讨论。在本卷中也用一定的篇幅回顾了民族学在台湾和香港发展的情况，对民族学研究在台湾的发展与变化进行了讨论。

《音乐审美心理学教程(修订版)》是一本企图解析音乐听知觉智慧的书籍。
作者林华以思路新颖、叙述幽默为特色，在《音乐审美心理学教程(修订版)》中与读者一起探讨人和动物聆听音乐有什么不同；音乐家应该沿着怎样的思路去训练自己的心理素质，发展自己的音乐才能；怎样理解音乐大师创作表演活动中的心理过程；现代社会应当如何面对当代音乐多元发展的格局，等等问题。虽然形式上是为高等音乐院校《音乐审美心理课》而写作的教程，但由于行文浅显，例举丰富，涉及广泛，针对实际，因此也可作为每个音乐学习者和爱好者的兴趣读物。