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Iris Murdoch once observed: 'philosophy is often a matter of finding occasions on which to say the obvious'. What was obvious to Murdoch, and to all those who read her work, is that Good transcends everything - even God. Throughout her distinguished and prolific writing career, she explored questions of good and bad, myth and morality. The framework for Murdoch's questions - and her own conclusions - can be found in the Sovereignty of Good . The Boston Review hailed these essays as 'her most influential pieces of philosophy'.

《国民经济学原理》是奥地利学派创始人卡尔·门格尔的有关经济的著作。是经济科学史上“边际主义革命”的中流砥柱之一。这部奠定奥地利学派基础的代表作，继承了德国经济学的传统，重视心理分析，把经济学一向注意的欲望分析转到对满足欲望的分析上，批判价值理论中的客观主义理论。

单士宏曾以学生身份与晚年的列维纳斯进行了一系列交谈。这番对话充满了温情、钦慕与期待。他们谈到列维纳斯思想里的面容与神圣性、走向相异性的超越，谈到柏格森和保罗·利科哲学中的时间概念，也谈到“历史的终结”等问题。在访谈录之外，在一组思想随笔里，作者继续思考列维纳斯思想中的面容现象学和解构与断裂的问题，重新诠释列维纳斯对犹太传统经典《塔木德》的注释。为此，单士宏亦参照萨特、利科、马尔罗的思想，也论及康德、海德格尔和德里达等人的著作。
法国哲学家列维纳斯的伦理思想，以一种全新的方式呈现于本书的对话视野之中。

What does it mean to be truthful? What role does truth play in our lives? What do we lose if we reject truthfulness? No philosopher is better suited to answer these questions than Bernard Williams. Writing with his characteristic combination of passion and elegant simplicity, he explores the value of truth and finds it to be both less and more than we might imagine. Modern culture exhibits two attitudes toward truth: suspicion of being deceived (no one wants to be fooled) and skepticism that objective truth exists at all (no one wants to be naive). This tension between a demand for truthfulness and the doubt that there is any truth to be found is not an abstract paradox. It has political consequences and signals a danger that our intellectual activities, particularly in the humanities, may tear themselves to pieces. Williams's approach, in the tradition of Nietzsche's genealogy, blends philosophy, history, and a fictional account of how the human concern with truth might have arisen. Without denying that we should worry about the contingency of much that we take for granted, he defends truth as an intellectual objective and a cultural value. He identifies two basic virtues of truth, Accuracy and Sincerity, the first of which aims at finding out the truth and the second at telling it. He describes different psychological and social forms that these virtues have taken and asks what ideas can make best sense of them today. "Truth and Truthfulness" presents a powerful challenge to the fashionable belief that truth has no value, but equally to the traditional faith that its value guarantees itself. Bernard Williams shows us that when we lose a sense of the value of truth, we lose a lot both politically and personally, and may well lose everything.

《论边沁与柯勒律治》是有关19世纪英国文学和思想的名著，也是有关这一段文学史的基本读物。在书，穆勒富于创见地将文学家柯勒律治和哲学家边沁相提并论，分析了19世纪英国乃至西欧文学的基本特点和内在矛盾，抓住了功利主义与浪漫主义的冲突，并结合自身的精神发展历程予以评价，语言平易，切中要害，时有新颖之见，备受20世纪各派文评家推崇。

我们究竟该信仰宗教还是做一个理智的无神论者？
理查德·道金斯继《自私的基因》之后轰动西方世界的巨著，他以科学人文观剖析了宗教的由来及对人类思想的禁锢和欺骗，道金斯因本书颠覆性的观念被西方宗教人士称为撒旦的化身。本书的价值在于引导我们理性认识宗教。
非常特别的阅读感受，有时甚至会忍俊不禁…… 你无需看过他的所有作品，就能为道金斯公示宗教所能造成的罪恶的胆量感到自豪。——科克斯书评
道金斯写了一本令人惊讶的不宽容的书，充满着对宗教和信仰者的质疑。他以一己之力对抗整个宗教世界，无疑会遇到很多麻烦，但他有权表达自己的思想。——《出版周刊》
终于，当今最好的非小说作家之一把他对宗教的想法聚集成一本优雅的书。——史蒂文.平克，哈佛大学心理学教授，《语言本能》《心智探奇》作者
嘹亮的真理号角，让人有透气的感觉。——马特·雷德利，《神奇基因》和《弗朗西斯·克里克》作者
道金斯为人类的同情心和情感赋予了正确的价值，这使得他对宗教的批判如此有力。——菲利普·普尔曼，《黑暗物质三部曲》作者
这是一本勇敢且重要的著作。——德斯蒙德·莫利斯，《裸猿》和《人类动物园》作者
理查德·道金斯是我们这个时代优秀的预言家……本书延续了他一贯的发人深省的传统。——克雷格·文特，人类基因解码专家
《上帝的错觉》敏锐、富有同情心，而且很真实……如果这本书没有改变这个世界，说明我们每个人都深陷其中。——佩恩与特勒《识破谎言》节目主持人
对宗教信仰的彻底审视——它是人类进化史上的思想寄生虫吗？
改变人的精神世界——当一个有科学素养的幸福安宁的无神论者！
作者因本书颠覆性的观念被西方宗教群体称为撒旦的化身
关于道德善恶和宗教信仰的科学人文思考
畅销世界的经典科普作品
雄踞《纽约时报》畅销榜一年
动摇西方世界的宗教信仰无神论者的公开宣言书
一位杰出的科学家，他是世界上最著名的无神论者——道金斯——以严谨而机敏的方式重新审视了上帝，他驳斥了宗教的主要论点，并论证了宗教所宣扬的至高无上的力量的不可能性。他以历史和当代的证据，展示了宗教是如何促成战争、煽动歧视，甚至虐待儿童的。他认为对宗教的狂热信仰不但是错误的，更可能是致命的。道金斯因本书颠覆性的观念被西方宗教群体称为撒旦的化身。他还提供了关于无神论令人振奋的深刻理解：无神论对个人和社会都有好处，其中最重要的是，无神论比任何信仰都可以更清楚、更真实地欣赏与接触神奇的宇宙。在《上帝的错觉》一书中，理查德·道金斯表达了对某些同行的愤慨：他们试图用科学来证明他们的宗教信念，同时又回避了最困难的部分——一个足以创造和运行宇宙、精巧而复杂的第一推动力的存在。道金斯认为，这样的存在必然极端复杂，以至于它的存在都成问题，以及它如何交流，还有，它到底在哪里？道金斯时常被指责为一个暴徒，但他只是把任何科学理论必须经受的审查运用于神学理论，这种严谨的科学论证即使是宗教徒也能欣赏到它的美妙，它让人思考和看待世界的方式变得理智而客观。

The Moral Psychology Handbook offers a survey of contemporary moral psychology, integrating evidence and argument from philosophy and the human sciences. The chapters cover major issues in moral psychology, including moral reasoning, character, moral emotion, positive psychology, moral rules, the neural correlates of ethical judgment, and the attribution of moral responsibility. Each chapter is a collaborative effort, written jointly by leading researchers in the field.

道德思想贯穿着我们的现实生活，但这种道德思想的起源在哪里，这种思想的目的是什么？是人类在几百万年前迫于恶劣的生活坏境而成形的，还是在晚近时的一种文化发明？在经过自然选择的历程之后，人类大脑是否在进行道德判断时，在生理机能上已经做好了规避道德怀疑主义同时强调道德现实主义的 准备？道德能否在基因层面上找到自洽的解释——帮助我们祖先繁衍更多后代的一种工具？这种解释是否又会降低道德在我们生活中的核心地位？本书以生物学和社会学的视角入手，回应了这些极具争议的问题，结合实证科学和哲学探讨试图证明人类道德的先赋性，解析人类的道德和道德感是如何在自然选择和社会互动中演化的。
本书作者理查德·乔伊斯整合最新实证科学成果和哲学学术探讨进行跨学科研究。《道德的演化》是少数从道德哲学角度进行阐释的著作，论证严谨，语言扼要，鲜有艰涩的学术用语，适合来自各学科背景的读者阅读。
综合生物学和社会学重要研究成果，以独特视角重新梳理与剖析人类道德起源。
【名人推荐】
道德的本质就是当我们做出道德判断时可以问心无愧。人类是一种根据情感做出决断的生物。而道德常常被视为人类本性的对立面：道德的作用就是抑制人类的欲望。道德感会随着人类社会一起演化。从演化的视角，理查德·乔伊斯给出了一套极富启示意义的答案，从道德的角度定义了“我们”是谁，再没有什么比这个更为重要。——欧文·弗拉纳根 (杜克大学哲学系教授)
为什么人类不仅仅会相互帮助，并在相互伤害的时候感到痛心疾首？为什么人类会在帮助或者伤害他人的时候做出特殊的道德判断？再没有比理查德·乔伊斯在这本书中给出的解释更清晰和振聋发聩了。他的答案将会挑战其他哲学家，并将讨论提升到一个新的层次。 ——沃尔特·西诺特—阿姆斯特朗(达特茅斯学院哲学系教授)

自由和平等，是道德理想、是政治实践，而非自有永有之物。人类历史，充满奴役压迫，充满对自由和尊严的践踏。自由主义的理想，是建立一个自由人平等相待的社会。作者称此为自由人的平等政治。在自由主义传统，罗尔斯的《正义论》对这个理想作了最系统最深入的论证。本书的目的，是解读和评价罗尔斯理论，并在此基础上，进一步探索自由主义的道德和政治内涵。通过此书，可以对《正义论》的论证结构有更好的了解，同时对罗尔斯的正义原则背后的道德基础有清楚的认识。作者回应了对自由主义的主要批评，并提出对这一政治理念的思考。

《道德的理想主义》主要内容简介：牟宗三先生，字离中，1909年出生于山东省栖霞县——一个多山的小县。他自幼聪颖，喜读书，生长在四季气候分明、环山一块平原里的村庄。1927年，人国立北京大学预科，两年后直升哲学系。1932年遇见熊十力先生，为其生命中的一件大事，从此开启了人生之慧命。这慧命就是耶稣所说的“我就是生命”之生命，“我就是道路”之道路。
在北京大学求学期间，正逢“五四运动”后期，结束了清末民初的清客学风，同时也结束了清末民初的那浮浅的孤离的政治意识、民主共和意识，康有为、梁启超、严复以及孙中山先生和那时所具备的意识。他研读《朱子语类》因而引发了直觉的解悟。顺此兴会注意了当时流行于国内的西方学说；包括柏格森的创化论、杜里舒的生机哲学、杜威的实用主义、达尔文的进化论、罗素哲学、数理逻辑和新实在论等。课余进修的重点，则在于《易经》和怀悌海哲学研究。从怀悌海哲学中引发了对宇宙论的兴趣，从美之欣趣，想象式的直觉解悟，转人为何如何之“架构的思辨”；也要从外在化提升起来而向内转以正视生命。更由于广读易书，由此而认知中国除了历圣相承的“仁教”之外，另有一个“智学”的传统。
1934年，牟先生自北京大学毕业，先后执教于华西大学、中央大学、金陵大学、浙江大学等校，讲授逻辑与西方哲学。自30岁至40岁间，由于致力于逻辑数学的解析，而写成《认识心之批判》，将西方近代学术的两大骨干——罗素的《数学原理》以及康德的《纯粹理性批判》，融和调适，扭转罗素的歧出，照察康德的不足。同时自熊十力身上体认：吾华族有最独特最根源之慧命，不于此而讨安身立命，立定宗教，以自肯其大信，反而割截其根而从摩西耶和华犹太民族之历史，以数人家珍，是自卑自贱而甘于为国际游魂随风而飘荡也。

作者带领读者绕到错综复杂的基督教历史的背后，来到它的发端，考察当时罗马帝国东部多元文化的世界一些独特的信仰和行为模式，为我们了解早期基督教伦理体系提供借鉴。

帕菲特是当代著名哲学和伦理学家，其代表作《理与人》一书被誉为自西季威克的《伦理学方法》问一个世纪以来最伟大的实证道德哲学著作。本书围绕着“理”与“人”这两个主题，深入细致地分析了历史上人们在这两方面所秉持的一系列代表性观点和理论，指出人们对自身本性和行动理由的把握其实存在许多虚妄之处。作者借助大量的例子和缜密的推理，不仅比较和提示了人类行动的内在基础，而且从理性，道德和人的本性诸层面对一些传统上信以为真的道德信念和观念提出了强有力的挑战。该书出版后对西方伦理学的发展方向产生了公认的革命性影响，无论是在元伦理学方面还是在应用伦理学方面都占有无可替代的地位。本书还是著名的“哈佛教材”之一。

人类是天生友善的，还是生而自私凉薄？
关于人性源起的争论，一直是学术界争论的焦点，心理学家迈克尔·托马塞洛通过实验观察发现，如果你不小心掉了东西，一个两岁的孩子很可能帮你捡起来，这并不是一种习得的行为。他发现孩子天生就是合作者，随着孩子的成长以及文化的塑造，他们想要提供帮助的愿望几乎是反射性的。他们更加有意识的成为团队，表达共同的期望。
合作的出现让人类成为一个自然天性与习得行为的有机组合体。托马塞洛对幼儿和类人猿的研究帮助我们识别人类潜在的心理过程，解释人类早期的复杂协作，了解我们独特的文化组织形式。
【中文版序言】
从古希腊开始，西方知识体系中的个体主义导向已初见端倪。它不仅影响了哲学，尤其是以英语为母语的西方世界中的分析取向，也浸染着19世纪才开始作为一门独立学科登上舞台的心理学。
然而，这种形势正在发生改变。在哲学界，过去的几十年见证了一种新的范式的涌现，它尝试对人类的共享意图（或称之为集体意图）进行描画。诸如John Searle，Michael Bratman和Margaret Gilbert这些有影响力的哲学家都加入了这一行列，并部分揭开了相关活动中涉及到的参与方式。而与之密切相连的人类活动虽然从表面上看充满了个体主义色彩，但背后社会关系、文化习俗、规范和制度在其间扮演的角色决定了这仅仅是一种可能。本质上，人类独特心理的深层结构是浸染着很强的社会性成分和文化底色的。
在心理学界，这种变化由演化取向推动。对比人类及其灵长类近亲的演化会清楚的发现，其间涉及到的重要差异都源自人类的独特互动形式，尤其是人类乐于从事的多种形式的合作，其中也包括人类独具的合作性交流。其使得人类群体可以借助合作创造出任何个体所无法独自创造出的各种事物，这在电脑和摩天大楼这类创造中体现的尤为明显，当然也体现在更为基础的人类能力当中，如习俗性语言交流和借助道德准则进行的自我调节。
《我们为什么合作》以2008年我在斯坦福大学“泰纳讲座”（Tanner lecture）上所讲内容为蓝本。当时的讲座主要针对一般性听众，其核心观点在于相比其他灵长类，人类具有超强的合作性。幼儿似乎天生就会合作，实际上，成人的社会化引导和训练并不会在其间起到多大的效果。当然，这并不是说成人的社会化训练是不重要的，它确实重要，但只是对那些年龄大一些的儿童。儿童可以不避困难去帮助别人达成目标，也可以和他人合作以达到共同目标，他们在此类任务中表现出的一般性合作天性并不是社会化训练带来的。本书中提到的很多研究都致力于描述人类的这种适应合作的独特方式。
《人类思维的自然史》面向的读者更多的是学术界同仁。它的核心观点是，人类思维的独特形式立足于灵长类思维（类人猿问题解决情景中也会进行思维推理），但随着演化的推演其又逐渐超越灵长类思维。使人类思维得以超越的原因在于社会过程的融入，社会性成分和交流成分的参与使得人类有能力形成视角性认知表征（同一动物即可被称为狗，也可以被称为宠物）和进行递归思维。那些管控推理过程的规则，例如不要自我矛盾，扎根于社会这一统一整体，本质上，是它们限定了某一文化背景下何为理性。本书以暗喻开头，指出人类思维就如同一个爵士乐演奏家私下里即兴表演一个新的曲目，无可置疑，这是个体活动，但如果没有创造乐器、乐理的先辈以及构成制作音乐过程中重要一环的观众，这个所谓的“个体活动”就无法实现。
我不是跨文化心理学方面的专家，但通过阅读一些相关研究，我知道连同中国在内的很多东亚国家的文化都更偏向于集体主义，而这同我自己成长和学习的文化环境并不一样。所以，对于中国读者来说，我这里的很多观点可能都是显而易见的。但无论如何，我仅着眼于论证相关知识的准确性，同时希望即便对于饱受集体主义思维和行为方式浸染的东方读者来说，也能在同人类社会互动和思维这些基础过程相关的问题上有所启发。

In what way are rules normative, and how do they differ from ordinary reasons? What makes normative systems systematic? What distinguishes legal systems, and in what consists their normativity? Joseph Raz answers these three questions by taking reasons as the basic normative concept, and showing the distinctive role reasons have in every case, thus paving the way to a unified account of normativity.

金融危机之后，为避免实体经济陷入低迷，世界各国（包括中国）都采取了一系列刺激政策来恢复经济和信心。这些政策当中就包括以或明或暗的方式增加货币供应量。这样做可谓立竿见影，但可能随之而来的通货膨胀却不能不让人担忧，一旦猛虎出笼，为害更甚。那么通货膨胀的危害在哪里，根源又在何处呢？对此，本书给出了一个大胆然而彻底的解决方案。一般人们都关心货币取得和使用的伦理问题（所谓“君子爱财，取之有道”），也关心货币供应量是过多还是过少，但少有人会对国家发行货币、规定法定货币的行为本身产生怀疑，即货币生产的伦理问题。作者从奥地利学派主张私有产权和市场机制的基本观点出发，对国家垄断货币生产的伦理正当性提出质疑，指出法定货币才导致了法定或授权的通货膨胀（fiat inflation）,这进而导致一系列在社会、文化乃至精神方面的严重后果。作者呼吁变革现有的货币体制，认为解决之道并不是要废弃纸币，而是要废除国家在货币生产上的一系列特权，允许公民自由选取货币。

《自由的伦理》是对自由主义政治立场的最严密和最具有哲理性的阐述之一。这本著作的特色在于它把自由扎根于自然权利的观念之中并且把其适用于大量实践问题之上。尽管罗斯巴德的结论是激进的——一个严格遵循私有财产权的社会秩序必须排除国家本身存在的制度化侵犯——他对自由主义原则的应用却惊人地显示出其在大量社会难题上的实用性，这些解决方案规避了传统，具有一定的创新性。
这一版本包含了一个导言，其中专门涉及了罗伯特·诺齐克和穆瑞·罗斯巴德之间的争论。

电车难题是伦理学领域中最为知名的思想实验之一，哲学家与社会学家透过这个问题的思辩来探讨进退两难的道德问题，诸如堕胎、战争、牺牲少数成全多数的各种议题。电车难题最早是由牛津大学哲学教授菲利帕•富特提出的，用来批判伦理哲学中的功利主义。著名哲学家戴维•爱德蒙兹用幽默的文笔透过历史上类似电车难题的事件，如二战期间，伦敦饱受德国V1、V2导弹威胁之苦，然而德国的飞弹因为是无人驾驶，绝大部份掉落于伦敦市中心的南方，死伤虽没那么严重，但是死亡的市民大部分是较穷困的劳动阶级。作者就“生命的数量或生命的质量能否做为利益衡量之标准?”“少数服从多数真的是最正确的答案吗?”发出追问。作者在书末写到他不会选择将胖子推下桥，但他问了读者“你们会把胖子推下桥吗?”

安乐死是否应该得到法律许可？一条命是否不如十条命贵重？代孕合同是否合法？
在这个日益物质化的年代，我们的行为选择总在人性和物质之间摇摆不定。我们的社会正陷入尴尬的两难选择当中。我们甚至怀疑法律是否公正，因为法律无法回避个人的道德判断，无法做到中立。
这让习惯了传统道德观念和固定思维的我们感到不安，但这种不安，却能让我们理性精神保持清醒的状态，促使我们去寻找有关“公正”的“出路”。 “世界最受欢迎的老师之一”的迈克尔·桑德尔教授将带领我们在寻找公正的旅途中，领略思辨的价值和魅力。