本书作者津田左右吉是日本大正、昭和时代著名东洋史家，在早稻田大学长期任教。在本书中，他从汉代儒家、道家相互排斥对立的现象出发，提出了儒家、道家的关系问题。认为儒家与道家是互相渗透、互相影响、互相包含的，作者在论述中做了大量的考证，其考证精当，行文流畅，是相关领域不可多得的佳作。

《服周之冕: 六冕礼制的兴衰变异》围绕《周礼》六冕制度及其对历代冕制的影响，探讨了服饰礼制与政治权力的关系。六冕并非真实的周朝原生礼制，而是《周礼》的建构，反映的是周朝政权与神权的分配，具有“君臣通用”特点。随汉廷尊儒，中国制度史上出现了“古礼复兴运动”，其间古冕被重新采用。王朝在宗经、复古思潮促动下，重新采用占冕；同时从尊君、实用出发，立足现行品位结构而调整古冕等级。经学家对古冕的不同阐释，也引起了诸多纷争。理性化、世俗化倾向，最终导致了“服周之冕”的低落。《周礼》六冕的漫长兴衰变异，折射出了服饰与权力、学术与政治在传统中国的复杂关系。

疑经是我国古代经学史上一个较为常见的现象，滥觞于孟子，在汉代经学中有突出表现，在明清两代也一度十分活跃，尤其在宋代获得了迅猛发展，成为宋代学术史上一个值得深思的独立课题。本书从经学与文献学相结合的角度，参考相关的研究成果，探讨了宋代疑经形成和发展的原因，又以包括欧阳修、王安石、二程、朱熹、王柏等在内的一大批两宋学者为研究对象，分析他们各自的疑经表现，整理出宋儒疑经的主要成就，进而论述了宋儒疑经的思想和方法，以及宋代疑经与经学、文献学的关系，最后对宋代疑经的影响作了说明和客观评价。本书是一项有关宋代疑经的全面、具体而深入的研究性成果，写作严谨，持论有力，必将对该领域的研究产生良好的推进作用。

《当代中国的启蒙与反启蒙》，从思想史的视角梳理了包括后现代思潮、国家主义思潮、新左翼思潮、虚无主义思潮、反西方主义思潮等各种思潮，并对其源流、影响做了考辨，进而深刻指出：当今的中国只有继续沿着启蒙的路径，融入人类主流文明，才能巩固和发展改革开放的成果，真正实现中华民族的复兴。

那是一个解放的时代，那是一个失范的时代；那是一个充满着无限可能的时代，那是一个让人无所适从的时代。这样的时代，将一代知识分子陷入了种种的两难。傅斯年便是身处其中的个体。
作为五四运动的学生领袖、学者、政治家、社会批评家以及学界领袖的傅斯年，是20世纪中国最有影响、色彩最 丰富的人物之一。作者利用台湾史语所珍贵的“傅斯年档案”和《傅斯年全集》等第一手材料深入研究，在整个时代思想、学术的脉络下看傅斯年的人生道路，更是借由傅斯年一窥一代知识人的思想、心态的起伏变化，以求将傅斯年的个案带到中国现代思想史中两个更广泛的主题上来，即五四青年的文化反传统主义的产生和发展，以及在中国建立一个学术社会进程中的成功与挫折。
增订本新增附录一篇，讨论1920年代中国思想界的论争。

“概念史”是指一种基于普遍观念来撰述历史的方式。从概念史的角度来看，概念由词语表出，但比词语有更广泛的意义；一定的社会、政治经验和意义积淀于特定的词语并被表征出来后，该词语便成为概念。概念史关注文本的语言和结构，通过对历史上主导概念的研究来揭示该时代的特征。作者们试图从东西比较的角度，考察西方概念如何被翻译为汉字概念，以及汉字圈内不同国家和地区之间概念的互动关系，由此揭示东亚圈内现代性的异同。

Fabian's study is a classic in the field that changed the way anthropologists relate to their subjects and is of immense value not only to anthropologists but to all those concerned with the study of man. A new foreward by Matti Bunzl brings the influence of Fabian's study up to the present. Time and the Other is a critique of the notions that anthropologists are "here and now," their objects of study are "there and then," and that the "other" exists in a time not contemporary with our own.

本書的研究主體涵蓋臺灣、中國大陸、韓國、日本等東亞地區的知識人對「近代性」的思考，打破了以臺灣或中國大陸為觀察視野的單一面向之思維模式，內容涵蓋以下幾項課題：
(一)、日本與韓國面對「近代性」的不同背景圖像；(二)、從共同文本的不同翻譯看東亞對「近代性」的反應；(三)、漢學、蘭學與日本近代化之關聯性；(四)、從韓國看近代日本國家主義的形成；(五)、中日近代知識人對歷史觀念的變化；(六)、以「西」釋「中」的歷史脈絡與「近代性」的關聯；(七)、近代中日知識人對美國文明認知的異同。以上研究主題以「空間移動」的探討為經，以東亞區域性時勢潮流的思想交流為緯的研究架構，將人物互動所延伸的文化、思想交流等各種「近代性」層面的問題納入探討的視角。

本书1990年荣获美国图书奖，1987年荣获社会主义评论图书奖。
古典文明的古典性在哪里？在有史以来最大胆的学术著作之一中，马丁•贝尔纳挑战了我们关于这个问题思考的全部基础。他认为，古典文明的深厚根源在于亚非语文化。但自从18世纪以来，主要由于种族主义的原因，这些亚非语影响被系统地忽视、否认或压制了。
流行的观点是，希腊文明是来自北方、充满活力的说印欧语的人或雅利安人征服高度发展的但虚弱的土著居民的结果。但贝尔纳教授论证，古典时期的希腊人根本不知道这一“雅利安模式”。他们并不认为他们的政治制度、科学、哲学或宗教是原创的，而是源自东方，尤其是埃及。
《黑色雅典娜》共分三卷。第一卷集中讨论1785到1850年的关键时期，在这一时期，浪漫主义和种族主义对启蒙运动和法国大革命做出反应，北欧地区向其它大陆的拓展得到巩固。在前所未有的壮举中，贝尔纳在广泛的领域和学科范围中建立起有意义的联系――戏剧、诗歌、神话、神学争论、秘传宗教、哲学、传记、语言、历史叙述以及“现代学术”的出现。作者积十年之功，终成顺应时代潮流之作。

【本書より】（抜粋）
本書は、中国六朝時代の思想史の一側面を照射しようとするものであり、『六朝言語思想史研究』と題する。本書の射程を示す「六朝」の語は、厳密には建康に建都した六王朝――三国呉、東晋、劉宋、南斉、梁、陳を指すのであるが、本書では研究史の通例にしたがい、「六朝」の語を「魏晋南北朝」とほぼ同義のものとして用いる。すなわち秦漢／隋唐という帝国統一時代のあいだに位置する、三国鼎立から魏晋交替期、漢人国家の南渡と五胡十六国、そして南北朝分立時代を含む約四百年間におよぶ動乱期の全体を、本書では「六朝時代」と呼ぶことにする。……本書では、六朝時代にあっては儒教が衰退したために他思想が前景化したのではなく、むしろ六朝時代の儒教が道仏あるいは老荘、文学といった文化的諸価値を積極的に含み込みながら、それらの複合体であり、かつ有機的な運動体として不定形に展開した、という思想史的仮説を提起する。そしてその実相について、本書では言語思想（合理的精神としての「言語」／形而上的至高としての「言語を超えるもの」）を基軸に据えて検討し、またとくに「文（文章）」が必ずしも近代的「文学」概念に一致するものではなく、国家の基幹を決定する正統性に関わるものであることを検証することで、諸文化の基層的部分にある儒教的エートスの究明を目指すことにする。これにより、複雑に展開する六朝思想史を新たなパラダイムのもとに一貫したものとして提示することが可能となる、とみる。
【内容目次・概要】
序　論
第一章　大道の中――徐幹『中論』の思想史的位置――
徐幹『中論』は伝統的儒家思想に立脚しつつも、儒教の理想を『周易』の「窮理」に依拠しながら形而上的境位に求めていた。本書では、儒教の古典的正統性や規範・教化の淵源である「大道の中（大道之中）」［『中論』覈辯篇］の語に着目し、彼の行論が魏晋玄学の先駆をなす一面を有していたことを論じる。
第二章　経国の大業――曹丕文章経国論考――
三国魏文帝・曹丕による文章経国論について、彼が「一家の言を成す（成一家言）」［『典論』論文]と称揚した徐幹『中論』の議論を参照しつつ、その内実を探求する。またあわせて、曹丕による文章の制作が彼自身による「一家の言（一家言）」を構想するものであったことについても論及。
第三章　建安文質論考――阮瑀・応瑒の「文質論」とその周辺――
建安期の「文質論」とその背後にある思想的堆積について検証する。またとくに応瑒「文質論」をめぐって、彼が従来の文質説に対してことさらに「文」を重要視していたことの思想史的意義を検討する。
第四章　王弼形而上学再考
三国魏・王弼の形而上学的思索をめぐって、「道」と「無」を同一視する主流的見解に対し、近年のヨーロッパにおける解釈をふまえつつ再考する。そしてとくに概念的把握（称）という観点から「道」と「無」とが同一ではないことを論証する。
第五章　言尽意・言不尽意論考
魏晋玄学における言尽意・言不尽意問題について、何晏（言不尽意）、欧陽建（言尽意）の議論を検討する。また王弼が語ること（言語）と示すこと（卦象）という二重の方法により「尽意」を模索していたことについて、『周易略例』明象篇を中心に考察する。
第六章　言外の恍惚の前に――阮籍の三玄論――
阮籍による老荘易三玄の解釈を検討する。阮籍は『老子』『荘子』『周易』の三玄すべてについて「論」を著すことで形而上的至高の理知的把捉を試みたが、彼の思弁的構想は、その究極的至高の手前において途絶していた。本書では、かかる途絶こそが、言語を超絶した彼の内的経験の純粋性・絶対性を保証するものであったことを論じる。
第七章　言語と沈黙を超えて――王坦之「廃荘論」考――
東晋・王坦之「廃荘論」を考察の対象とする。彼は当時の放達的気運の思想的元凶を『荘子』に求め、儒教唱導の立場から「廃荘論」を著したのであるが、その行論は、批判の対象である『荘子』を含めた老荘易三玄に依拠するものであり、また王弼、郭象など、魏晋玄学の影響が濃厚であった。本書ではさらに、王坦之が当時の仏教的思惟の影響下にありながら、言語／沈黙の相対的対立を超える地平を開示しようとしていたことを究明する。
第八章　形而上への突破――孫綽小考――
東晋・孫綽が老荘的「道」を紐帯としつつ、儒仏道三教を融和的に統合していたことを論じる。さらに孫綽「遊天台山賦」にもとづき、彼が魏晋玄学や仏教的思惟を踏襲しながら、実際に形而上的境位への突破を志向していたことを検証する。
第九章　逍遥の彼方へ――支遁形而上学考――
東晋の沙門・支遁の『荘子』逍遥遊解釈と般若思想解釈とをとりあげ、彼が般若思想を媒介として魏晋玄学の形而上学的思惟にさらなる展開をもたらしたことを論じる。支遁は万物の基底的実在のさらなる深奥を模索し、その体認を企図していたが、かかる基底中の基底について、本書では思弁的追跡とその忘却とに着目して検討する。
第十章　辞人の位置――沈約『宋書』謝霊運伝論考――
『宋書』謝霊運伝論における「辞人」の評価に着目し、沈約があらゆる「文章」を儒教の古典的正統性の内部に位置づけようとしていたことを論ずる。そしてそのための理論的根拠として、彼が音律の数理的整合性を律暦思想（数理科学）に裏付けられてきたことに論及する。
第十一章　経典の枝條――『文心雕龍』の立文思想――
劉勰『文心雕龍』を考察の対象とする。とくに「経典の枝條（経典枝條）」［『文心雕龍』序志篇］の語に着目し、彼があらゆる「文章」を経典的価値のもとに集束させ、国家秩序の確立のための資源とみていたことを論じ、またあわせて彼の経書観、文章観にもとづく立文思想を探求する。
第十二章　隠――『文心雕龍』の言語思想――
劉勰『文心雕龍』における「隠」という概念について、従来指摘されてきたような単なる修辞上の余韻、含蓄というものではなく、劉勰が『周易』の「互体」という卦爻操作に依拠しながら、言外の境位を言語以外の知的構造において把捉する可能性をみていたことを論じる。
参考文献一覧／あとがき

《唐宋四大家的道论与文学:日晷文库》对于一个具有强烈历史意识的民族来说，最优秀的文学无疑要承载起这个民族的文化理想。从中唐到北宋，正是这样的观念，牵动着几乎所有文化人的心灵。在此期间产生的四座文学高峰：韩愈、柳宗元、欧阳修和苏轼，就是典型的代表。尤其可贵的是，他们的思想从民族文化的价值观出发，一步步走向对真、善、美的普遍性思考，从而使这种思考具有对于全人类的意义。它一旦被引入文学领域，便成为栖居文学中的理性精神，将文学导入“向上一路”，并逐渐融入古文、诗、词等各体文学的艺术机制，铸就了宋代文学的总体特性。

这本《宗教与科学》，是罗素1935年的作品。出版的当时，就颇引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很风行。在罗素去世十年之后，再来读一读它，还是饶有兴味。 罗素是众所周知的唯心主义哲学家，但他不信上帝，对宗教神学持否定态度，他是一个非宗教主义者。罗素在这本书中，历述了自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学。宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。罗素的文采是负有盛名的，他的文章写得深刻而生动，机智又雄辩，他批判宗教神学的一些文章，很可以借用来作无神论宣传的材料。商务印书馆最近还出版了罗素另一本批判宗教的书：《为什么我不是基督教徒》，这是一本文集，收集了罗素从二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教与科学》可以参照阅读，对罗素的非宗教思想会有更全面的了解。列宁主张利用十八世纪老无神论者的作品，对千百年来深受宗教愚弄的群众，进行无神论的宣传教育，看来唯心主义哲学家批判宗教神学的书，也不是不可以利用。我们对罗素这本书抱有兴趣，主要也在此。
当然，罗素终究是唯心主义者，他对宗教神学的批判是不彻底的。罗素对宗教辩护者提出的“科学是不够的”、“科学不讲价值”一类说法，承认是对的，罗素说，“价值”问题确实不属科学探讨的范围，而且他还进一步说，“价值”问题首先不是知识范围的问题，因而它不是凭理智可以解决的。在罗素看来，科学只讲真伪，不管善恶，涉及“价值”一类伦理问题，是没有客观标准的。人们对价值持不同的看法，和人们对食物有不同的口味一样。既然科学管不了“价值”、“善恶”一类伦理问题，在这些问题上没有客观标准，也就是说伦理学不能成为一门科学，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在这一点上，罗素和康德一样，限定知识的范围，给信仰留下地盘。罗素对科学的进步，持悲观主义的看法，虽然他肯定科学每战胜神学一步，就给人类带来一分幸福，减少人的“天生野蛮性”，但科学的发展，也给人类带来残杀手段更为厉害的战争灾祸，而且发展的趋势，将是愈演愈烈。人们在战争灾祸面前，遇到许多伦理方面的问题，这是科学本身解决不了的问题，因此，在这一点上，科学又恰恰给宗教的存在创造了条件。罗素还认为，科学发展的本身，就向科学的决定论提出了挑战。他指的是量子力学关于微观粒子在特定情况下可以自由选择运动方向的问题，微观粒子的运动的不确定性使决定论在论证上出了漏洞，给意志自由论和宇宙目的论的论证开了方便之门。罗素认为，在理论上对决定论和意志自由论都可以驳难，各自在理论上的论证都不能自圆其说，因此，罗素说这二者都是形而上学，都不是科学可以证实的问题。显然，这样又给宗教留有余地。

对于基督教兴起原因及过程的研究，西方历来的著作可以说是汗牛充栋。本书在其中别具一格，这不仅因为作者所掌握的充分资料文献，更在于作者采用了社会学的分析方法，包括理性选择理论、社会网络、动态人口模型、社会流行病学、宗教经济模式等等。正如作者所言：“我不是一个历史学家，我是一个社会学家”历史材料在这里，被更有解释力的理论所运用，呈现出与传统的历史研究所截然不同的状态。本书在宗教学界曾引起很大的反响，其全新的思考方式，“不仅富见地，也是向传统观点提出持挑战”。

《宗教人类学学说史纲要》主要内容是宗教人类学是宗教学的一个组成部分,和人类学特别是文化人类学关系密切，涉及考古学、民族志、民俗学、语言学、心理学等多个学科，从发生学的角度探究宗教这种特殊的精神现象、社会实体和文化形态的起源和意义，宗教在整个人类文化和社会发展中的地位和功能。

This founding work of the history of religions, first published in English in 1954, secured the North American reputation of the Romanian emigre-scholar Mircea Eliade (1907-1986). Making reference to an astonishing number of cultures and drawing on scholarship published in no less than half a dozen European languages, Eliade's The Myth of the Eternal Return makes both intelligible and compelling the religious expressions and activities of a wide variety of archaic and "primitive" religious cultures. While acknowledging that a return to the "archaic" is no longer possible, Eliade passionately insists on the value of understanding this view in order to enrich our contemporary imagination of what it is to be human. Jonathan Z. Smith's new introduction provides the contextual background to the book and presents a critical outline of Eliade's argument in a way that encourages readers to engage in an informed conversation with this classic text.

编辑推荐
本书是波斯有关文翰、诗歌、天文学和医学的重要著作，成书于1156-1157年。全书共分四章，每章有总论，后附十位学者轶事，内容翔实生动，是有关伊朗古代文史的重要参考文献，具有较高的学术价值。
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该书是一部文人笔记。是作者根据其亲身经历和查访所得的资料记述文翰、诗歌、天文和医学四个方面的杰出人物（包括作者本人）的事迹和成就。全书分四章，书前有总序，每章各有论述有关学科的序言，说明当年这一学科的发展状况和从事这方面活动的基本要求。总序反映12世纪穆斯林世界对人类社会形成和发展的基本看法。在总序后半部作者提出自己的见解，说应以“先圣信条和笔维系这个世界”。应该说内扎米·阿鲁兹依论述的这四种学问在中世纪的伊斯兰世界的确是显学。也就是说该书论述了12世纪以前伊斯兰世界文化发展的状况，反映了伊斯兰文明的一个重要侧面，即伊朗的文化成就。

《二十世纪法国哲学》中，清晰而全面地讲述了从1890年到1990年的法国哲学历史。考察了经常被人们忽略的唯灵论、大学唯心主义和早期科学哲学的历史背景，还讨论了哲学在法国教育体系中的特殊作用。把这一历史背景与先锋文学和德国哲学的影响放在一起加以考虑，作者展开了存在主义现象学以及随后的结构主义和后结构主义发展的内容丰富的阐述。最后，概述了当今法国哲学主流，包括自由主义政治哲学、各现象学的回归和法国分析哲学。

《波斯古典诗学研究》讲述了：波斯古典诗学除了诗人们不自觉的或自觉的对诗歌的认识之外，还有为数不少的涉及诗学内容的散文著作，它们或是对诸如诗体、韵律、格律、修辞等诗歌外在艺术形式的论述和总结，或是对诗歌性质和内在特征的理性认识。尽管其中有些著作并非整部书而只是某些章节关涉诗歌，但依然具有很高的诗学价值。
《波斯古典诗学研究》为波斯和阿拉伯诗学的研究，以及建构多元的中外比较诗学研究提供了文本的可能。