本書は、五胡十六国諸政権に関する史書、すなわち「覇史」と呼ばれる史書の佚文（1940条余）を引用している典籍別に整理したものである。現在、「覇史」として完本が現存するのは『華陽国志』のみであり、それ以外は辛うじて佚文として現存しているにすぎない。本書はそれらをできるかぎり網羅的に、かつ所載の典籍との関係を明示した状態で収録するものとした。くわえて『鄴中記』など五胡十六国史研究に無関係でない典籍も採録している。
また覇史佚文ごとに番号を付し、覇史解説、引用典籍解題、覇史名索引、五胡十六国君主名索引、元号索引、五胡十六国期元号西暦対照年表、湯球『十六国春秋輯補』引書索引を付すことで、五胡十六国史や覇史佚文を引用する典籍の理解を深めることができるよう配慮した。

《隋唐帝国形成史论(精)》(作者古川道雄)是一本以十六国北朝政治史为具体内容，而以隋唐帝国形成根据和历史本质为问题意识的实证之作，也是作者著称的“豪族共同体理论”由以提出并得以成立的奠基之作。对于这本成名之作，作者自称：“如果说对自己的研究工作有何自负之处的话，那便是密切注意民众在政治发展过程中占据着什么样的位置，发挥着什么样的作用这一点。”《隋唐帝国形成史论(精)》作者从十六国北朝寻觅隋唐帝国的原始形态和形成动力，指出国家与民众有对立的一面，更有相互依存的一面，“没有民众的积极作用，隋唐帝国便不可能出现”。作者深入到六朝隋唐社会的内部和基层，把摸这一时代的精神脉搏，揭示出从纷乱的十六国发展到强盛的隋唐帝国的历史内在逻辑，突破了战后日本中国史学界强调世界史基本规律而忽视中国历史特色的研究范式，标志着一种新的中国中古史阐释体系的成立。

《居延汉简研究(上下)》主要内容：我国古代简帛是研究从战国至魏晋时期政治、经济、军事、文化、科技、民族和中外关系诸领域的第一手珍贵资料。其发现的历史源远流长，最早可以追溯至两千多年前的西汉景帝末年从孔子故宅壁中发现的战国竹简。《汉书?艺文志》载云：“鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。”它们和西晋初年从汲郡古墓出土的《竹书纪年》、《穆天子传》，至今对于研究我国古史，仍然具有重要的参考价值。
20世纪是我国简帛空前惊人大发现的时代。早在世纪之初，以尼雅、楼兰和敦煌等烽燧、古城遗址发现的汉晋简帛为嚆矢，便与殷墟甲骨、敦煌石窟文献、故宫大内档案，被中外学术界誉为研究我国古史新资料的四大发现。

本书是薮内清一生研究中国古代天文学和历法史的结晶。1969年首次出版，即深受好评，当年薮内清就因此书及其对中国科技史的研究获得在日本有很高声誉的"朝日文化赏"，1990年出版的增订版又对原书做了40多处增补。至今仍是关于中国古代天文学和历法史的标准著作。即使在中文出版物中，也没有能与之比肩的同类著作。 本书包括三大部分。首先介绍了从汉代到清代的中国天文历法的发展概况，第二部分介绍了印度、伊斯兰等西域天文学对中国天文历法的影响，第三部分介绍了中国古代历法计算方法。 作者在这部总结性的著作中，用通俗、简明的语言，阐述了他毕生研究的心得。

对于睡虎地秦简的研究，过去一直集中于法制史资料的分析，鲜有涉及秦统治下的社会形态的讨论。而本书从“法和习俗”这一社会史研究视角，对睡虎地秦简所见秦律与《日书》作了全新的解读。全书以统一六国过程中秦国与楚地基层社会的关系为焦点，通过对秦简所见秦国官制和日常社会生活中行神信仰等社会面貌的探讨，勾勒了秦国统治制度从最初受到基层社会习俗严重阻碍到逐步走向一元化的复杂转变过程。这一研究视角与研究方法无疑对推进睡虎地秦简等其他出土文献资料的全面研究提供了一个新的方向与切入点。

在科举成为通向仕宦之唯一捷径的北宋,作为士大夫的重要素养之一,作诗变得至关重要且引人注目。在这个时代，大官僚同时也是一流诗人的情况，绝非稀奇之事。于是,宋代诗歌在士大夫强有力的带领下向前发展。然而,在南宋的杨万里、范成大、陆游去世之后,诗坛开始刮起了新风。在“永嘉四灵”等士大夫阶层的周围,江湖诗人变得空前活跃,晚唐体风靡一世。笔者在13世纪这一汹涌澎湃的变化里,感觉到了中国近世文学的胎动。

本書は、中国の江南地方という一地域社会に即して、清末民初期（20世紀初頭）に生成した郷土意識を切り口に中国の近代化について検討したものです。郷土意識に着目したのは、近代中国における郷土や地方という概念の登場が、清末に現れた文明や国家といった郷土と対立したり郷土を包摂したりする概念・制度の誕生と不可分の関係にあったからです。
分析に際しては、郷土意識が表現された媒体である郷土志、地方新聞や新たなスタイルの地方志などの出版物の存在に注目しました。そこには地域社会独特の文脈において受容された「新観念」が反映されていたからです。
このような出版物を江南地方において出版したのが市鎮在住の生員・商人層を核とする指導層であり、出版量の多さからは市鎮が高い密度で存在した江南社会の地域性を見出すことができます。本書はこれらの史料をもとに、在地指導層が自らの居住する地域社会をどのような尺度を用いて、どのように位置づけるようになったのかを分析しています。

王汎森——近几十年来，我们对晚清民初的思想、政治、社会、经济等方面的研究，已经到了汗牛充栋的地步。但是我们很少从在地的眼光出发，讨论地方上的变化，甚至由“下”而“上”去厘清国家的变化。即使有，也都是从动乱时代的材料与状态着手，对于非动乱时代的状态了解不多。而佐藤仁史最近 谈近代中国乡土意识的书，便是由“下”而“上”出发所做的研究中的一部好书，充分吸收中、日史学界对地方社会的研究成果，他深入“地方性史料”，大量运用地方刊物、报纸、杂志，而且尽力掌握其复杂的互动关系，分析新旧政见与各种势力，这些势力既是思想意趣的，又是现实利益的，它们层层套叠又循环取利，构成了一幅色块斑斓的印象派油画。

《南宋诗选与宋代诗学考论》以人为纲，凡入选二百多家诗人，每位入选诗人前都系以小传，对诗人的生平和诗歌创作有所评述，这一体例对后来的诗选产生了一定的影响。《宋百家诗选》虽然已经亡佚，但此书在靖康之乱后保存了北宋一代的诗学文献，该书记载的本事有助于我们理解宋代诗歌；同时《宋百家诗选》也是一部受到江西诗派影响的诗选，可能参考过吕本中的《江西诗派宗派图》，入选了大量的江西诗派诗人，反映了南宋初年江西诗派逐渐成为诗坛主流的诗学潮流。《诗家鼎脔》是晚宋一部宋诗选本，凡人选96位诗人，180首诗，此书现存本已是残本，编者也不清楚，其成书时间在1231至1253年之间。《诗家鼎脔》的清抄本与《四库全书》本在版本上有一些差异，《四库》本删除了一些涉及民族关系而显得“违禁”的诗，并对书中出现“胡”、“虏”等字的诗做了改动，所以清抄本比较接近此书的原貌。比较《诗家鼎脔》及《诗人玉屑》可以发现两书有很多联系，所以我大胆推测此书的编者是《绝妙好词》的编者黄异。《诗家鼎脔》在选诗上以“尝鼎一脔”的方式编选了以南宋中后期中下层诗人为主的诗歌，选诗以江湖诗派诗人为主，入选诗人的地域分布以福建、浙江为最多，人选诗体中绝句最多。《诗家鼎脔》在选诗上反映了晚宋诗坛上宗尚晚唐的诗风，同时又是一部有一定政治倾向的选本，反映了晚宋的社会现实。

《唐代传奇小说论》通过具体分析唐代《古镜记》《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》等传奇小说作品，探讨了唐代传奇小说超越魏晋时期志怪小说的种种表现，以及传奇小说集中出现在中唐很短的一段时期的深层原因。

作为日本近代东洋史学的创始人之一，桑原骘藏及其中国学已成为国际汉学领域不容忽视的一部分。《考史游记》一书详细记述了桑原氏于1907-1908年间探访中国陕西、山东、河南、内蒙古等地的一些重要史迹、陵墓、碑碣等，记录下了所经之地的山川景物、风土人情及政治、经济、交通、文化等社会状况，并且配有大量的珍贵图片，是一部学术文献价值极高的访古考史游记，一直被日本学术界视为游记中的典范之作。

博士論文『明治前期における日中学術交流の研究 : 清国駐日公使館の文化活動を中心として』 (東京大学 2000年提出) に増補·訂正を加えたもの

此书汇录了作者二十多年中唐文学研究的成果，由“中唐文学”、“韩愈”、“白居易”、“李贺”等专辑组成。作者将中国学者视中唐为古代诗史转折点的看法进一步推广到整个古代精神史和文学史，认为中唐在古代文人精神和自我意识方面的许多表现都有特别意义。

《中国科学幻想文学馆》是日本学者武田雅哉和林久之合著的有关中国科学幻想文学（Science Fiction）的专著。上半部分由武田雅哉撰写，回顾了中国数千年以来神话、传奇、小说、戏剧中的科学幻想萌芽，从《山海经》开始，一直延续到清末真正意义上科幻作品的引进，着重爬梳了清末、民国时期中国科幻小说的译介和创作情况。下半部分由林久之撰写，讲述了1949年以来“科学文艺”这一文学类型在中国大陆的确立，旁及了港台科幻小说的创作情况，更对日文原版中所未遑涉及的近年来中国科幻文学的再次繁荣进行了跟踪，展望了中国科幻文学未来发展的前景。全书资料翔实，作者笔触风趣，既是一本严谨的学术力作，也可足休闲阅读之乐，可视作研究中国科幻文学史的必读之书。

【結論】より
「儒教国家」とは、後漢以降の中国国家が、儒教の理念に依拠して支配体制を正統化することを表現するための分析概念である。（中略）儒教によりその支配を正統化される皇帝が、儒教の教養を持つ文人官僚と、その出身母体である在地勢力を利用した支配を行う、という伝統中国に固有な国家体制は、道教や仏教の隆盛後も引き継がれていく。西晉を建国する司馬氏は、曹魏に対する「名士」の反発を束ねて権力を掌握するなかで、「儒教国家」の再編を行っていく。本書で解明したように、西晉「儒教国家」では、国家の統治政策が経典の典拠を持つに至るのである。 一方、三国時代の支配階層であった「名士」は、西晉において貴族へと変貌する。中国の貴族制は、官僚制でも封建制でもなく、身分制として皇帝権力により編成された。国家的身分制としての貴族制は、五等爵制や士庶区別により皇帝が作り上げた国家体制の一部なのである。したがって、西晉「儒教国家」の国家体制を正統化する一環として、儒教は貴族制をも正統化する。そのための理念が「封建」である。始めて貴族制が成立した西晉の五等爵制以降、両晉南北朝の貴族制は、「封建」という儒教の理想的な統治理念に沿うものとして正統化された。「封建」という理念が、社会の分権化に対して、君主権力を分権化して、国家権力全体としての分権化を防ぐに足る内容を備えていたからである。ところが、西晉「儒教国家」は、太康元（二八〇）年の三国統一の後、わずか十数年の安定期を持つだけであった。八王の乱が勃発し、続けて起こった永嘉の乱によって西晉は滅亡、かろうじて司馬睿により、建武元（三一七）年に東晉が建国される。西晉滅亡の原因は、恵帝の不慧に帰せられることが多い。
しかし、滅亡の本質的な理由は、西晉「儒教国家」の限界、さらには国家の支配理念としての儒教そのものの限界にあるのではないか。
本書は、以上のような研究動向と問題意識のもと、西晉「儒教国家」と貴族制の形成、および西晉「儒教国家」の崩壊と儒教の限界を思想史を中心に解明したものである。

在香港市區林立的唐樓中，分布著一批俗稱「道堂」或「道壇」的宗教組織，從事「扶乩」這一中國古老的降神術以及誦經活動。這類屬於道教系統的宗教團體，由於並沒有十分明顯的外部特徵，歷來不太為人所知。本書作者前往道堂實地參與觀察、訪談調查，結合道堂發行的刊物以及在香港、廣東、日本所收集的地方志、文史資料、筆記、善書等文獻資料，從信仰、功能、歷史背景與展開過程四個層面描述道堂的全貌。本書通過具有歷史視域的民族志的敍述方式，揭示出香港道堂和近現代香港以及珠江三角洲地區宗教、社會、歷史等各種因素間的錯綜關係。

全书涉及"风景与绘画之间的关系"、"诗与绘画的关系"、"诗中有关形似功能的问题"、"诗与历史记载、历史学关系的问题"、"诗人的内部世界与诗人所处外部世界、自身与他者间的关系"等诗学重要命题，有力地揭示出了唐宋之间"诗学观念上的断层"现象。作者受日本"中国学"研究的传统熏陶至深，又曾在哈佛大学接受西方学术方法之训练，他的研究特色很可能预示着日本"中国学"的发展动向。

本书是日本学者深町英夫撰写的关于中国国民党新生活运动的专书。对国民精神的改造，需从生活形态的重塑开始。于是，在主政者的倡导下，在全国上下展开了声势浩大的对于诸如卫生习惯、吃喝拉撒以及儿童养育方法等国民生活领域的“切身”改造。在国家面临深刻的内忧外患之际，国民党政权何故发动并持续了这种略带肤浅、琐碎之嫌的启蒙运动？国民党政权何故且如何企图介入、干预中国人民的日常生活？在深町教授看来，由蒋介石发起的新生活运动，正是某种类型的“教养身体的政治”。透过历史学家之眼，又能于这场奇妙的运动中获得何种新鲜的发现？

《目次》第1章：辛亥革命の政治文化　民権・立憲・皇権　第2章：民国期・思想的諸潮流についての一考察　「五四啓蒙」、孫文・三民主義・毛沢東・マルクス主義　第3章：近代中国における「自由主義」の位相と運命　30年代・『独立評論』へと至る胡適を中心に