马学良一生提倡“为人在实，为学在思”。在精神道德上，高风亮节，淡泊名利，宁静治学，教书育人；在待人接物上，尊师重道，金针度人，敬上礼下，团结师友，其道德风范充分体现了诚实和真实的高尚情操；在学术上，一生追求实践性、创造性和科学性的完美结合，以身体力行和深入调查为基础，以先进和科学的理论为指导，以新思想、新观念和新创造为目标，其学术成就充分体现了这种思想上的深刻性和前导性的科学精神。
他为新中国创立了民族语言文字、经籍整理研究、民间文学、双语教学等多个学科，在创立机构、建设队伍、培养人才、组织科研、出版成果等方面都事必躬亲，苦心经营，呕心沥血，为民族文化、科研和教育事业奉献了毕生的精力。耄耋之年，依然笔耕不止、教学不辍，直到生命终结。他学识广博、著作等身，学术上的成就，名闻遐迩、中外称道。值此中华盛世，作者以马先生学子的身份收集先生公开发表的研究成果，集成三册，一则以汇集学界巨匠和一代宗师马先生的学术思想和成果，以繁荣学术、发展文化，并传诸后世；一则也是尽学子之谊，纪念马先生。
本书所收文章发表时间历六十余年，跨度很大，为避免内容重复，收入时个别地方稍有删节或改动，但文中使用的族称，如“倮”等虽早已明令废用，考虑为早期发表的文章，未予改动。文中注释体例也依从原文，未强加统一。

亚鲁王文论集，ISBN：9787503431142，作者：

本书共分四卷，研究了驰名中外的蒙古族民间文学，如神话传说、萨满教祭词神歌、祝赞词、民歌、英雄史诗、叙事诗、民间故事等，内容丰富，形式独特，真实地记录了蒙古族人民的历史足迹。充分地展示了蒙古族人民的精神世界，具有浓郁的民族色彩。

「時間」是原住民未來命運最大的敵人，瞬息的生滅，淘洗的不只是一個「個體」的生命，它也像潮汐一樣，剎那間便沖垮一個民族或文化築起的沙城。 　原住民文化存續的工作，是一項與時間賽跑的志業，原住民的存亡，也不完全只是原住民自己的事，它隱藏整個台灣的歷史、空間、族 群、文化等問題之重構歷程中各式各樣的組合動力和可能性。 　原住民各族母語長久以來所受到的不平等待遇，充分地反映了原住民九族同胞悲慘的處境。語言的迅速喪失，正是造成原住民黃昏性格的主因。若可能的話，我們也願意站在現實的基礎上，對推展原住民母語教育之若干實際問題，提出一些反省和建議。

“中华多民族文学史观及相关问题研究”，全书共11章，由两个方面的内容构成，一是基本问题研究；涉及中华多民族文学史观的理论基础、基本内涵、基本要素、中国文学史的知识属性、中国文学史的时间、中国文学史的空间等理论问题。该部分是本书的核心。 二是相关问题研究，这是一个开放性的系统，涉及少数民族文学学科反思等与中华多民族文学史观相关联的理论问题。
本书立足于中国多民族共同发展的历史和中国是一个统一的多民族国家的现实，阐述中华多民族文学史观在中国文学史研究中的地位和价值。辨析中国各民族文学多向影响的复杂关系，探讨如何在中华多民族文学史观的指导下，将少数民族文学有机地融入中国文学史，既突出汉族文学的主体地位，又凸显其他民族文学的独特价值，还原中国文学多民族共同创造的历史现场和发展轨迹。
本书第一次系统地提出并论述了中华多民族文学史观的理论基础、基本内涵，从多民族文学史观的角度，提出了中国文学多民族、多地域、多历史、多传统、多语种的基本特征，通过确立中华多民族文学史观，科学、客观地处理各民族文学的文学史结构关系，促进新世纪中国文学史研究观念和研究范式的转变。此外，在当前民族问题日益突显，各民族团结直接关系到国家稳定和统一的复杂国际国内情况下，发掘各民族文学在中国文学精神和中华文化传统生成中的作用，为构建和谐中国与和谐中华文化提供历史、文化、文学资源，具有显在的现实价值和社会意义。

“国家社会科学基金项目优秀成果”
本书是21世纪以来中国少数民族文学理论与批评取得的重要成果，是“中华多民族文学史观”研究的集成之作。作者在全面阐释多民族文学史观的理论基础、基本内涵、结构要素、现实价值和学术意义的基础上，重新探讨了中国文学的时间、空间、中国文学史的国家知识属性等中国文学研究的基本问题，总结了多民族文学史观与中国历史哲学转型的关系，考察了世界主要多民族国家的文化政策与多元文学生态。本书的“多民族文学”不是少数民族内部的“多民族文学”，而是指多民族国家的多民族文学的客观形态。因此，本书的立意不仅在于促进中国少数民族文学研究的理论转向，更在于立足多民族文学史观的理论基点，重新审视中国文学多民族、多历史、多传统、多形态、多语种的特征以及冲融交汇、多元并存、共同发展的历史规律，进而促进中国文学研究范式的根本转型和世界意义上的文学话语革新鼎固。因此，世界视野、国家意识与中国多民族文学研究的中国话语体系建构，是本书的理论创新和学术贡献。

台湾原住民的神话研究一直是国内学界研究尚嫌不够的地方，尽管大陆在20世纪80年代学术复兴的背景下也有少数学者在此方面做出了成果，但总体来说仍显薄弱。这次，一个外国汉学家用中文率先写出了这本研究台湾原住民神话的专著，足以让中国的神话学和民俗学界刮目相看，而该书也无疑具有相当高的学术价值。

芬兰民族史诗。一译《英雄国》。包括50首古代民歌，长达23000余行，由19世纪诗人伦罗特润色汇编而成，1835年初版。卡勒瓦拉，意即卡勒瓦人定居的地方，也就是今芬兰。作品主要人物有华奈摩伊宁老人，易尔马里宁铁匠，勒明卡伊宁勇士和命运多舛的库勒伏。史诗叙述主人公们向北方的女霸主夺回象征着幸福与富足的神奇的三宝磨坊以及他们与北方国家波赫约拉的斗争。史诗从远古时代叙述起，至圣女玛丽亚塔生下卡累利阿王止，展示出中世纪芬兰社会生活多个侧面、多个层次，讴歌古代芬兰人民英勇无畏的气概。史诗神话色彩浓郁，极富民族色彩和抒情意味，同时又以现实主义的描写详细记录下芬兰农家的生活习俗、家庭关系等等。《卡勒瓦拉》是民族史诗之一，亦是芬兰民族文学的代名词。
(又名《英雄国》)也是中古欧洲著名的史诗之一，它既不同于日耳曼人和北欧的史诗，也不同于法国和西班牙的史诗。它具有芬兰民族的特点。这部巨著是芬兰人民在长期历史过程中所创造的。从七世纪末、八世纪初起，芬兰人民中就流传着各种有关本民族的古代神话和传说，一般都是歌谣形式，有些是十二世纪瑞典人把基督教传入以后的产物。到了十九世纪，芬兰医生艾里阿斯·隆洛特(1802-1884)长期深入民间，收集了大量的歌谣，编成一部完整的史诗，题名《卡勒瓦拉》，于一八三五年出版。此后他又继续收集补充，一八四九年出版了史诗的最后定本，包括五十支歌曲，二二七九五行诗句。
《卡勒瓦拉》以争夺“三宝”的故事为核心，描写了卡勒瓦拉的英雄们和北方黑暗国波赫尤拉之间的斗争。三宝指的是一座能自动制造谷物、盐和金币的神磨。这部史诗虽有神话因素，但以直接具体地描摹现实的生活和人物为其特色，反映了芬兰人民在氏族制度瓦解时期的社会生活和思想意识。史诗不仅写了氏族之间的斗争，氏族制瓦解时期的种种社会现象，而且还有许多日常生活和风习的细致描述，带有浓厚的民族色彩。这部史诗形成于基督教思想统治时期，但是仍然保留着芬兰人民原有的多神教信仰，只有在少数歌谣中可以看到基督教的影响(如结尾部分关于圣母的故事)。诗中有关于宇宙的创造、铁的发明、天时气候、耕作酿造等传说，也包括一些咒语。这些都反映了人民对于自然的朴素认识和征服自然的斗争和愿望。“三宝”本身也表达了人民对于繁荣富裕的理想。
史诗成功地描绘了两个人民英雄的形象，他们都是人民的战士和劳动能手，为了卡勒瓦拉人民的光明幸福，他们和波赫尤拉凶暴贪婪的女族长娄希进行了艰巨的斗争。诗中的主要英雄是享有极高威望的老歌手万奈摩宁，他的歌曲能感动神人鸟兽，同时他又是能耕作善渔猎的农民。他懂得各种咒语，具有无比的智慧和勇敢精神，在争夺“三宝”的战斗中建立了丰功伟绩。另一个重要英雄是铁匠伊尔玛利宁，他沉默寡言，埋头工作，锻造出各种工具、武器和艺术品，“三宝”就是他的伟大创造。除了这两个英雄以外，活泼轻率的青年战士勒明盖宁也是夺取“三宝”战斗中的重要人物。史诗歌颂了创造性劳动和英雄们为人民幸福而进行的斗争。
这部史诗全部都用四音步扬抑格头韵体写成，经常运用重复的诗句和夸张的手法，具有人民诗歌的特点。它对芬兰民族文学和民族语言起过巨大作用。

全书分为8张18节，分别论述了后金时期的满族传统文学、顺康年间的满语翻译文学、乾隆年间满语文学的兴盛、嘉道年间满语文学的衰落以及锡伯人、达斡尔人的满语文学等。在满语文学史分期、满汉文学接触、满语文学的兴起发展及衰落等方面，进行了系统论述。

《伊玛堪田野研究报告—对赫哲族歌手吴连贵的调查》是作者在1975—1980年间，对伊玛堪歌手吴连贵长期田野采录调查所得大量的第一手资料的基础上梳理研究而写成的，其中包括伊玛堪名称和形式、传承和价值研究；伊玛堪歌手吴连贵口述史的研究；伊玛堪情节模式、艺术形象和艺术特色的研究；伊玛堪传承和曲调的研究。另外附录有歌手吴连贵生平和其绝唱伊玛堪作品，供民俗学界专家学者和民俗文化爱好者研究和欣赏。