近代对明末以来到中国传教的耶稣会教士的研究，多聚焦在交流史、科技史或传教史上，很多人认为，这一阶段之所以有部分中国人改宗天主，是由于欧洲科技凌驾中土。而本书研究的重点则在于明末传入中国的天主教西洋古典证道故事，除《圣经》之外，耶稣会传教士极好地使用欧洲神话、动物寓言、传奇和历史逸事证道，这是最早传入中国的欧洲文学。作者分别就文学、哲学、修辞学和传教学考察他们训练的谱系及实践，不仅钩稽其源流，且着重文本分析，填补了十七世纪中、欧文化交流研究工作的重要空白，是这方面的开山之作。

第一章作为引子，讲述了辉煌一时的复活节岛文明的崩溃，意在类比当人类毁灭了地球的时候，又将何去何从？
第二、三章是这部长时段叙事的起点，描绘了人类诞生之初的生态环境，以及历经百万年的采集狩猎活动；
第四、五、六章以两河流域、尼罗河流域、印度河流域、长江—黄河流域、安第斯山区为例，描绘了全球范围内向传统农业生产方式的转变，分析了这些伟大文明在人口激增与有限资源的博弈中“盛极而衰”的过程；第七章从思想史的高度探讨了人与自然的终极关系，以及在如此种种思想驱使下人类奠定了工业文明的生态观；第八章描述了人类对世界的掠夺：捕杀海豹、大象、旅鸽、鲸鱼……大多是为了虚荣；第九章是作者对近现代灾难的重新审视，指出此时的多灾多难除了对生态的“无意识”之外，还多了政治上的“故意”；第十、十一章回顾了灾难性疾病在人类史上的肆虐，并指出人口再次激增的工业社会对环境的巨大压力；第十二章至最后，详细探讨了人类面对资源压力的“下下之策”——贪婪之心操纵下的科学技术只能带来恶性循环……由此，“反求诸己”则势在必行。

本书是20世纪后期英美学术界研究功利主义的代表性著作。
今天，功利主义正处于这样一种境地：其讨论者日益鲜明地站在对立的营垒中，进行直接而尖锐的争论，或批评之，或为之辩护，中间的公允已越来越不可能。造成这种状况的原因之一，是约翰?罗尔斯提出的正义论。罗尔斯明确而系统地阐述了一种契约论伦理观，以对抗此前占主导地位的功利主义。这一理论的提出使哲学家、法学家和政治学家们不得不重新审视自己对于功利主义的观点，决定对它是取是舍。
在为它辩护的人们中，许多人意识到必须对这一理论的古典形式作必要修正，使之能避开某些严重的批评。本书作者之一斯马持就属于这一流派。另一方面，反对者也不得不考虑是站在契约论一边来反对它，还是以某种其它理论为依据。本书的另一位作者威廉斯，其观点代表着从怀疑论立场对功利主义的批评。
本书具有高度的权威性和学术价值。国内曾由中国社会科学出版社于1992年出版。

What explains the rapid growth of state power in early modern Europe? While most scholars have pointed to the impact of military or capitalist revolutions, Philip S. Gorski argues instead for the importance of a disciplinary revolution unleashed by the Reformation. By refining and diffusing a variety of disciplinary techniques and strategies, such as communal surveillance, control through incarceration, and bureaucratic office-holding, Calvin and his followers created an infrastructure of religious governance and social control that served as a model for the rest of Europe—and the world.
Table of Contents
Preface and Acknowledgments
Introduction
1. Body and Soul: Calvinism, Discipline, and State Power in Early Modern Europe
2. Disciplinary Revolution from below in the Low Countries
3. Disciplinary Revolution from above in Brandenburg-Prussia
4. Social Disciplining in Comparative Perspective
Conclusion
Notes
Bibliography
Index

《东方编译所译丛·大棋局：美国的首要地位及其地缘战略》为东方编译所译丛之一。《东方编译所译丛·大棋局：美国的首要地位及其地缘战略》权威地讲述了冷战后的世界格局中，欧亚各国与美国的战略利益纠纷，对几个关键性的欧亚大陆地缘战略国家和地缘支轴国家在欧亚大陆的地位、发展前景、政策走向以及同美国的利害关系作了分析和判断，书中有关中美关系的评述篇幅较大，其中的分析发人深省。对于热衷于国际问题分析的实践者和研究者，这是一本不可不读的书。

或许在未来的历史学家看来，1978年至1980年这几年是世界社会史和经济史的革命性转折点，因为正是在这几年中，新自由主义作为一种政治经济实践的理论开始占据主流地位。
新自由主义认为，通过建立一个以稳固的个人财产权、自由市场以及自由贸易为特征的制度框架，能释放个体企业的自由和技能，从而最大程度上促进人的幸福。
自1970年代以来，松绑、私有化、国家从许多社会供给领域中退出，开始变得司空见惯。从前苏联解体后新成立的国家到老牌社会民主制和福利国家，几乎所有国家都接受了某种形式的新自由主义理论。另外，支持新自由主义的人们如今都身居要位，影响遍及教育、媒体、公司董事会和财政机构、政府核心机构和那些管理全球财政和贸易的国际性机构。也就是说，新自由主义作为话语模式已居霸权地位，它成为我们许多人解释和理解世界的常识的一部分。
那么，新自由主义打哪儿来，它又是如何在世界舞台上泛滥的，对这个政治经济学故事的批判性考察，将为我们确认和建构另一种未来政治和经济安排的可能，提供一个框架。

贝兹·卓辛格以美国刑罚学家和记者的身份，走访了卢旺达、南非、乌干达、牙买加、泰国、巴西、澳大利亚、新加坡和挪威九个国家的监狱，向我们揭开我们以为的正义是什么模样。
卢旺达、南非、乌干达、牙买加、泰国、巴西、澳大利亚、新加坡和挪威九个国家的监狱实境；在惩罚之外，我们应该有更多道德、救赎、宽恕和机会的可能。监狱，作为今日司法体制的核心，最缺乏的就是透明。它们仿佛从未存在，多数人一生都没有看见和接触过，却隐隐约约将之视为正确和正义的象征。在这趟历经九个国家监狱的人性之旅，我们跟随作者寻回几乎被每个国家、整个地球遗忘的那群人。
我们以各种词藻美化监狱，仿佛那和医院一样是个纯净无菌的空间：“隔离”“矫正”“治疗”“行为管理”，住进监狱的人叫做“狱友”，他们是“受刑人”正在“服刑”，有“管理人员”协助。经过美化，很容易忽视监狱的实际环境，忘掉在那里夜以继日、年复一年，乃至于度过数十年或后半生的，是活生生仍会呼吸的人类。
“把他们关起来”是我们面对的现实，“然后呢”是我们要继续深思的问题。

本书将美国的社会科学话语置于美国文化、政治与制度语境中，深入分析自美国重建时期至经济大萧条前夕塑造美国社会科学学术传统的基本意识形态假设：美国例外论。例外论观点认为，美国基于其共和政府和广泛的经济机遇而在世界历史中占据特殊地位，可以避免欧洲面临的历史变迁、大规模的贫困和阶级冲突等问题。然而，内战经历、迅速的工业化以及宗教承诺的衰落带来了一场突如其来的民族危机，迫使美国不得不面对现实与观念的历史变迁。美国社会科学的各个学科正是诞生于这场危机，它们的发展正体现了保留例外论理想的利益对这些历史变迁的逃避和驯化。作者向我们展示了每一门社会科学学科在发展自身知识传统时，如何对历史意识、政治需要、职业结构以及可利用的科学概念做出反应，如何以自然科学而非历史学为基础建立模型，并嵌入自由个人主义的意识形态之中。

2012年4月的一个下午，哈希姆家的房门被突然砸开，随后他同数百位无辜的叙利亚平民一起被投入监狱，在经历了半年的折磨与摧残后终得自由。而此时，等待他的已是家园不再。迫于叙利亚战火的迅速蔓延，哈希姆带着妻儿开始了颠沛流离的逃难生活，他们*终能否寻找到安身立命的“新家园”？
2015年5月，当欧盟对外宣布将出动武力打击利比亚人口走私生意的当天，哈吉正在悠闲地跟朋友聚会，这位利比亚势力*大的蛇头根本没把欧洲人的决定放在眼里。全世界普遍认为，蛇头是造成欧洲难民危机的罪魁祸首，他们无情盘剥难民的同时又给欧洲带来惶恐与不安。接下来，等待他们的又是怎样的命运？
在帕特里克·金斯利笔下，无论是难民哈希姆，还是蛇头哈吉的故事，都只是构成这一历史性迁徙运动的一个缩影。除此之外，那些在另一端营救难民的海岸警卫队；给难民提供食物和庇护的国际志愿者，以及处心积虑希望难民只是途径本国的政策制定者，他们的面孔也被一一呈现出来。在这场从地中海深处、从撒哈拉沙漠中、从巴尔干半岛边境不断前行的关于绝望、孤独甚至死亡的灵魂大迁徙中，我们感受到的只有这些无家可归的难民发自内心的呼唤。
人们常说，“此心安处是吾乡”，但对于这些难民来说，他们的身体和灵魂将永远在路上，这便是他们无穷尽的苦难。

本书收录的是作者多年来思考或探索中国中古经济与社会史的部分论稿，包括《汉唐间“伍伯”浅识》、《六朝至唐吴郡大姓的演变》、《隋代俸禄制度一瞥》等共31篇相关专论及综述。

A philosophy that saw self-possession as the key to an existence lived 'in accordance with nature', Stoicism called for the restraint of animal instincts and the severing of emotional ties. These beliefs were formulated by the Athenian followers of Zeno in the fourth century BC, but it was in Seneca (c. 4 BC - AD 65) that the Stoics found their most eloquent advocate. Stoicism, as expressed in the Letters, helped ease pagan Rome's transition to Christianity, for it upholds upright ethical ideals and extols virtuous living, as well as expressing disgust for the harsh treatment of slaves and the inhumane slaughters witnessed in the Roman arenas. Seneca's major contribution to a seemingly unsympathetic creed was to transform it into a powerfully moving and inspiring declaration of the dignity of the individual mind.

女演员#吉高由里子#（30）将主演4月起每周二晚间10点播出的TBS台火10新剧「我准时回家」，首次挑战OL并首次主演该台连续剧。本剧改编自朱野归子的同名小说，吉高在剧中饰演WEB制作公司工作的32岁独身WEB导演东山结衣，从小看着工作狂人不回家的父亲长大直到毕业后进入了破烂不堪的公司，在工作事故中背负着过去的她是个信守着「一定要准时回家的」职场女性。该剧以很多公司的“加班问题”切入观点，重新审视关于结婚观、黑心企业、孤独老死等切身利益的事情。另外，共演包括饰演结衣原未婚夫的向井理（36），饰演生完孩子后立马回归职场的前辈役内田有纪（43），以及饰演黑心上司役的中山裕介（47），二月上旬开始拍摄。

《改变就是进步:切斯特顿随笔》主要内容简介：吉尔伯特·基思·切斯特顿（Gilbert Keith Chesterton），何许人也？推理小说的读者可能熟悉他。对，此人正是英国著名系列侦探小说《布朗神父》的作者。切斯特顿笔下的这位牧师侦探，深谙人性，以心理推导破案。虽然与福尔摩斯的物证推理大异其趣，不过，其神奇与魅力也一样延续至今。

这三姐妹踏出约克郡教区那片文明飞地，进入无人保护的世界，她们被迫成为家庭教师，把自己所受的教育作为商品兜售。她们身上记录了文明与粗蛮的冲突、教养与劳作的冲突、自我表达与自我压抑的冲突，无处不彰显出社会存在的新形式。
这是当时我所写过的最有理论雄心的一本书，尽管它关注的是经典作家，但我觉得它在理论上是有突破的。
——特里·伊格尔顿
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《权力的神话》是英国著名批评家伊格尔顿关于勃朗特姐妹的几部为人所熟知的作品——《简·爱》《呼啸山庄》《谢莉》《教师》《维莱特》《艾格妮丝·格雷》的解读。伊格尔顿从小说文本和勃朗特姐妹所生活的历史背景与家庭环境出发，试图回答这样一个问题：在勃朗特姐妹的小说和她们所处的社会之间，是一种怎样的关系？
勃朗特姐妹生活在18世纪与19世纪之交，也即从田园牧歌式的浪漫主义，向英国工业资本主义开始转型的时代。一方面，身为牧师的女儿，她们有机会接受体面的教育，却因为迫于生计不得不做家庭教师，寄人篱下；另一方面，当工业革命正在她们家的门口如火如荼地展开，大规模的劳工运动也就此复兴。这种时代的交替在她们身上留下明显的烙印，“对异见者既同情又恐惧，对当局既心存不满又满怀敬仰”，恰如其分地体现了她们作为中低阶层在转型时代所特有的一种摇摆立场。
站在新时代的端口，在迈向城市化的英国社会里，人们正在学习新的感受方式，压抑、顺从和形塑自我；人们也有新的主体模式，既热情不断又挫折不断，既孤立无依又聪明自立，此般分裂式的处境在她们的小说中有充分而自由地展现。
当然，勃朗特姐妹的个性迥异，这也造就了她们的小说内容的不同发展趋势。相比夏洛特·勃朗特的“适度妥协”，艾米丽·勃朗特的性格则更显“激烈决绝”，正如他们的主人公在《简·爱》和《呼啸山庄》中表现出来的一样。
本书于1975年在英国首次出版，当时这种把作品放到作家生活的历史背景中去看的眼光还是独到而先锋的。哪怕是经历过1968年巴黎文化运动的年轻人，对他们来说，《权力的神话》也还是一种不成熟的构想，犹如政治疾风中的一芥稻草。到了1988年再版时，这本书引起了众多人的重视，女性主义者已开始批评伊格尔顿的作品忽视了勃朗特姐妹的性别特征。2005年又出了30周年纪念版，伊格尔顿在序言中坦陈女性身份的特质确实应作为重要因素考虑在其中。

品味新闻台编辑台主管宋乔安（贾静雯 饰）的儿子是二年前李晓明无差别杀人事件的罹难者，她先生刘昭国（温升豪 饰）是网络先驱报的创办人，夫妻在儿子走后因现实磨难渐行渐远，已经走到了离婚边缘。他们11岁的女儿行为日渐失序，为了女儿着想，二人被迫重新检视自己身上的伤口。李晓明的辩护律师王赦（吴慷仁 饰）在他死刑定案之后，仍想要了解其犯罪动机。锲而不舍的王赦，开启了众人命运的连结……

《厌女》不是一部纯理论性著作，而是运用女性主义理论针对日本当代的各种社会现象的实践性分析。《厌女》处理了广泛的日本题材，其中既有文学性的，比如谈到小说家吉行淳之介、永井荷风、林真理子等，更多的则是社会性的。上野千鹤子谈到的许多现象，尤其是家庭的、婚姻的，在中国也有很类似的情况。知性的读者会从这些论述中获得强烈共鸣并得到理论上的指引。

《现实的社会建构》是知识社会学的经典之作，也是社会建构论的扛鼎之作，更是社会学领域影响较大的著作之一。该书不仅将知识社会学的考察范围，从少数人关心的科学和理论知识，拓展到一般人在日常生活中用以指导行动的知识，而且以生动的笔法，揭示了作为“客观现实”和“主观现实”的社会，到底是如何构成的，又具有怎样的特性。
本书融汇了现象学的洞察与人文主义的关怀。对于矫治社会学理论的退缩，该书至今仍有警示和启迪作用。
本书出版于1967年，是社会学领域的一本经典，是一本与库恩的《科学革命的结构》、韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、涂尔干的《自杀论》齐名的社会学经典。本书的问世，开启了社会科学领域一个跨学科的学派——社会建构主义。

本书的起因，乃是有一位朋友提出一个问题：“我”究竟是谁？这个问题不是一言两语可以解决的。本书的陈述，从新石器文化开始，结束于帝制皇朝退出历史。这漫长的时距，不下于一万年，乃是概括我们这一个复杂文化共同体演变的过程……在这几千年来，世界第一次走向全球化的时代，我们审察自己的归属和认同，也审察族群归属和认同的原则，应是非常严肃的课题，庶几我们不被狭窄而偏激的族群狂傲挟持，迷失了自己往前走的方向。
——许倬云
许倬云教授以系统论的方法，围绕着“中国究竟是什么，我们究竟是谁”这个问题，从新石器时代谈起，一直到清朝结束前夜，讲述“华夏/中国”这一个复杂的共同体是如何不断演变的。
本书的结构体例、行文风格，均属于“大历史”的范畴，没有铺陈细节，也没有繁琐的论证，而是选择每个时代在政治、经济、社会、文化方面的关键点，以及相互间的互动，来勾勒出各个时代的面貌，其中多有令人击节的真知灼见，也不时流露出作者对中国文化和当代社会的深切关怀。